أرشيف الإسلام - المعاني والمعاجم والموسوعات

أمص

لسان العرب لابن منظور

أمص: الآمِصُ: الخامِيزُ، وهو ضَرْبٌ من الطعام، وهو العامِصُ أَيضاً؛ فارسي حكاه صاحب العين. التهذيب: الآمِصُ إِعرابُ الخامِيز، والخامِيزُ: اللحمُ يَشَرَّح رقيقاً ويؤكل نِيئاً، وربما يُلْفح لَفحة النار.

أمص

المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده الأندلسي

أم ص

الآمِصُ الخاميزُ وهو ضَربٌ من الطّعامِ وهو العامِصُ أيضاً فارِسيٌّ حكاه صَاحبُ العَيْنِ

أمص

تاج العروس لمرتضى الزبيدي

أجص
أصص
أمص

أمص
. الآمِصُ، أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ، وقالَ اللّيْثُ: هُوَ الآمِصُ، والعَامِصُ، والآمِيصُ، والعَامِيصُ. قَالَ ابنُ الأَعْرَابِيِّ: العامِيصُ: الهُلاَمُ، وقالَ اللَّيْثُ: هُوَ طَعَامٌ يُتَّخَذُ منْ لَحْمِ عِجْلٍ بِجِلْدِهِ، وقَال الأَزْهَرِيُّ: هُوَ يُشْرَّحُ رَقِيقاً ويُؤْكَلُ نِيئاً، ورُبّما يُلْفَحُ لَفْحَةَ النّارِ. أَوْ هُوَ مَرَقُ السِّكْبَاجِ المُبَرَّدُ المُصَفَّى من الدُّهْنِ، مُعَرَّبَاً خَامِيزْ، وَبِه فَسَّرَ الأَطِبَاءُ الهُلاَمَ، وسَيَأْتِي فِي ع م ص

أمصح

المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين

(أمصح) الله مَا بك أذهبه

أمصرت

المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين

(أمصرت) الحلوب مصرت

أمصه

المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين

(أمصه) الشَّيْء جعله يمصه وَفُلَانًا قَالَ لَهُ يَا مصان

أمصع

المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين

(أمصع) العوسج ظهر مصعه وَالْقَوْم ذهبت ألبان إبلهم وَلفُلَان بِحقِّهِ أقرّ بِهِ وَالْمَرْأَة وَلَدهَا أَرْضَعَتْه قَلِيلا

أمصلت

المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين

(أمصلت) الْمَرْأَة أَلْقَت وَلَدهَا وَهُوَ مُضْغَة والراعي الْغنم حلبها حَتَّى استوعب مَا فِيهَا وَمَاله مصله

أمص

المحيط في اللغة للصاحب بن عباد

أبص
أمص
أبض
أرض

الامِصُ: إعْرابُ الخامِيْز.

أَمْصَال

معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر

أَمْصَالالجذر: م ص ل

مثال: العلاج بالأََمْصالالرأي: مرفوضةالسبب: لجمع «فَعْل» على «أَفْعال»، وهو غير قياسيّ.

الصواب والرتبة: -العلاج بالأَمْصال [فصيحة]-العلاج بالمُصُول [فصيحة] التعليق: جمع «فَعْل» الصحيح العين على «فُعُول» قياسيّ، وكذا جمعه على «أَفْعُل». أما جمعه على «أَفْعال» فقد قاسه بعضهم، وعَدَّه بعض آخر من الشاذ. وقد أجازه مجمع اللغة المصري مُطلقًا. وقد ثبت بالاستقراء الدقيق أن جمع «فَعْل» على «أَفْعال» قد وَرَد في أكثر من ثلاث مئة لفظ، وكلها موجودة في أمهات المراجع كالقاموس واللسان. فهي أولى بالقياس عليها، ومما وَرَد منه في كتب اللغة: «شَكْل وأَشْكال»، «لَفْظ وأَلْفاظ»، «جَفْن وأجْفان»، «فَرْد وأَفْراد»، «شَخْص وأشْخاص»، «زَهْر وأَزْهار»، «صَحْب وأَصْحاب»؛ ومن ثمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض، وقد أورده الأساسيّ.

الاستذكار، لمذاهب أئمة الأمصار، وفيما تضمنه الموطأ من المعاني والآثار

كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة

الاستدراك، لما أغفل البهجة
الاستدلال بالحق، في تفضيل العرب على جميع الخلق
الاستذكار، لما مر في سالف الأعصار
الاستذكار، لمذاهب أئمة الأمصار، وفيما تضمنه الموطأ من المعاني والآثار
الاستذكار، في فقه الشافعي
الاستسعاد، بمن لقي من صالحي العباد
الاستشهاد، باختلاف الأرصاد

الاستذكار، لمذاهب أئمة الأمصار، وفيما تضمنه الموطأ من المعاني والآثار
للحافظ، أبي عمر: يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري، القرطبي.
المتوفى: سنة ثلاث وستين وأربعمائة.

الإشعار، بمعرفة اختلاف علماء الأمصار

كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة

الإشعار، بمعرفة اختلاف علماء الأمصار
للقاضي، أبي نصر: عبد السيد بن محمد بن (محمد بن) الصباغ الشافعي.
المتوفى: سنة (497).

الانتصار، لإمام أئمة الأمصار

كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة

الانتصار، لإمام أئمة الأمصار
مجلدان.
لأبي المظفر: يوسف بن عبد الله سبط ابن الجوزي.
المتوفى: سنة أربع وخمسين وستمائة.

الانتصار، لقراء الأمصار

كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة

الانتصار، لقراء الأمصار
لشمس الدين: محمد بن الحسن، المعروف: بابن مقسم النحوي.
المتوفى: سنة إحدى وأربعين وثلاثمائة.

الانتصار، لمذهب إمام أئمة الأمصار

كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة

الانتصار، لمذهب إمام أئمة الأمصار
للحافظ، تاج الدين: عبد الخالق بن أسد الحوال.
المتوفى: سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة.

الانتصار لواسطة عقد الأمصار

كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة

الانتصار لواسطة عقد الأمصار
لصارم الدين: إبراهيم بن محمد بن دقماق المصري.
المتوفى: سنة تسعين وسبعمائة.
وهو كبير في عشر مجلدات.
لخص منه كتابا وسماه (الدرة المضيئة في فضل مصر والإسكندرية).

تجزية الأمصار، وتزجية الأعصار

كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة

تجزية الأمصار، وتزجية الأعصار
وهو اسم: (تاريخ الوصاف).
الذي سبق تفصيله في: التاريخ.
فلا حاجة إلى الإعادة.

علم مسالك البلدان والأمصار

أبجد العلوم لصديق حسن خان

علم مسالك البلدان والأمصار
علم باحث عن أحوال الطرق الواقعة بين البلاد وإنها برية أو بحرية عامرة أو غامرة سهلية أو جبلية مستقيمة أو منحرفة والعلامات المنصوبة لتلك الطرق من الجبال والتلال وأمثالهما ومعرفة ما في تلك المسالك من المخاوف الحيوانية أو النباتية وأمثال ذلك.
ومنفعة هذا العلم لا تخفى على أحد ذكره في مدينة العلوم ورأيت فيه كتابا بالفارسي لبعض علماء الهند.

مسالك الأبصار فى ممالك الأمصار

الموسوعة الموجزة في التاريخ الإسلامي

*مسالك الأبصار فى ممالك الأمصار هو كتاب ألَّفه شهاب الدين أبو العباس أحمد بن يحيى بن فضل الله العمرى الذى ينتسب إلى أسرة سورية، تنحدر من سلالة الخليفة الثانى عمر بن الخطاب، رضى الله عنه.
وُلِد بدمشق سنة (700هـ)، وثوفِّى سنة (748هـ).
ويعتبر الكتاب موسوعة ضخمة، تشتمل على أكثر من عشرين مجلدًا، ويتناول موضوعات شتى، منها: وصف الأرض، وسكانها، وحيوانها وأقطارها، ومساكنها، وما فيها من أنهار وجبال وجزر وبحار وبحيرات ومبانٍ، بالإضافة إلى استطرادات تاريخية وأدبية، وقد اعتمد المؤلف فى ذلك على ما رآه بالمشاهدة، أو سمعه من الثقات، أو نقله عن الكتب، وهو لا ينقل إلا الموثوق به فيما لا بد منه، كتقسيم الأقاليم وما فيها من أقوال القدماء، واختلاف آراء الحكماء، وأخبار الملل والدول، وذكر مشاهير الأعلام.
وقد اقتصر المؤلف فى كتابه على ممالك الإسلام، وابتدأ بالممالك الموجودة بالمشرق، وانتهى بالممالك الموجودة بالمغرب.
وقد قسم الكتاب إلى قسمين كبيرين؛ القسم الأول: فى ذكر الأرض، وما اشتملت عليه برًّا وبحرًا، والقسم الآخر: فى سكان الأرض من طوائف الأمم.

*مسالك الأبصار فى ممالك الأمصار

الموسوعة الموجزة في التاريخ الإسلامي

*مسالك الأبصار فى ممالك الأمصار هو كتاب ألَّفه شهاب الدين أبو العباس أحمد بن يحيى بن فضل الله العمرى الذى ينتسب إلى أسرة سورية، تنحدر من سلالة الخليفة الثانى عمر بن الخطاب، رضى الله عنه.
وُلِد بدمشق سنة (700هـ)، وثوفِّى سنة (748هـ).
ويعتبر الكتاب موسوعة ضخمة، تشتمل على أكثر من عشرين مجلدًا، ويتناول موضوعات شتى، منها: وصف الأرض، وسكانها، وحيوانها وأقطارها، ومساكنها، وما فيها من أنهار وجبال وجزر وبحار وبحيرات ومبانٍ، بالإضافة إلى استطرادات تاريخية وأدبية، وقد اعتمد المؤلف فى ذلك على ما رآه بالمشاهدة، أو سمعه من الثقات، أو نقله عن الكتب، وهو لا ينقل إلا الموثوق به فيما لا بد منه، كتقسيم الأقاليم وما فيها من أقوال القدماء، واختلاف آراء الحكماء، وأخبار الملل والدول، وذكر مشاهير الأعلام.
وقد اقتصر المؤلف فى كتابه على ممالك الإسلام، وابتدأ بالممالك الموجودة بالمشرق، وانتهى بالممالك الموجودة بالمغرب.
وقد قسم الكتاب إلى قسمين كبيرين؛ القسم الأول: فى ذكر الأرض، وما اشتملت عليه برًّا وبحرًا، والقسم الآخر: فى سكان الأرض من طوائف الأمم.