(أَيَّانَ)ظرف للزمن الْمُسْتَقْبل نَحْو {{أَيَّانَ يبعثون}} وتجيء للشّرط نَحْو(أَيَّانَ نؤمنك تأمن غَيرنَا وَإِذا لم تدْرك الْأَمْن منا لم تزل حذرا)بَاب الْبَاء

الْحَرْف الثَّانِي من حُرُوف الهجاء ومخرجه من بَين الشفتين وَهُوَ مجهور شَدِيدوَهُوَ من حُرُوف الْمعَانِي فيجر الِاسْم بعده وَمن مَعَانِيه الِاسْتِعَانَة مثل كتبت بالقلم والسببية مثل أَخذ بِذَنبِهِ والظرفية نَحْو {{وَلَقَد نصركم الله ببدر}} والالصاق وَنَحْوه مثل أَمْسَكت بالقلم وَأخذت بِرَأْيِك وَالْقسم مثل أقسم بِاللَّه وَتَكون للتعدية مثل ذهبت بِهِ

رَأيَان:
بلفظ تثنية رأي: جبل بالحجاز. ورايان:
من قرى ناحية الأعلم من نواحي همذان، قال شيرويه: مطهر بن أحمد بن عمر بن محمد بن صالح أبو الفرج روى عن أبي طالب بن الصباح وهرون بن طاهر وعامة مشايخنا، وكان ثقة صدوقا حسن السيرة فاضلا، مات برأيان الأعلم في جمادى الآخرة سنة 500

182 - محمود بن أبي القاسم إسفنديار بن بدران بن أيّان، الزاهد، العالم، أبو محمد الآنمي الدَّشْتيّ الإربِليّ. [المتوفى: 665 هـ]
سمع الكثير من جعفر الهَمْدانيّ، وأبي الحسن ابن المقير، وأبي القاسم ابن رواحة، والضّياء المقدِسيّ، وابن خليل، وابن يعيش، وطبقتهم، وعني بالحديث، ونسخ الأجزاء، وخطه رديءٌ، معروف. -[122]-
وكان قانعًا، متعفّفًا، صَبُورًا على الفقر. يلبس قُبْع دلْك، وفروة حمراء، وثوب خام. وكان أمّارًا بالمعروف نهّاءً عن المُنكَر، داعيةً إلى السُّنّة مجانِبًا للبِدْعة، يبالغ في الرّدّ على نُفاة الصّفات الخبريّة. وينال منهم سَبًّا وتبديعًا، وهم يرمونه بالتّجسيم. وكان بريئًا من ذلك رحمه الله، لكنّه ناقص الفضيلة قاصِر عن إفحام الخصوم. وقد دخل مرّةً على السّلطان الملك النّاصر فأنكر عليه بعض هناته، فَلَكَمَه السّلطان، وأُخْرِج.
وله تعاليق وتواليف، روى عنه ابن أخيه شهاب الدّين أحمد، وغيره، وتُوُفّي في الحادي والعشرين من رجب. وقد نيّف على السّتّين، ودُفِن بسَفْح المُقَطّم، وممّن روى عنه الدّمياطيّ في " مُعْجَمه ".
ولمّا أهانه الملك الناصر ندم، وبعث إليه يستعطفه فقال: ودي أنّني أدخل إليه، وأخاطبه بما خاطبتُه، ويعود يضربني، وقد ضربه مرّةً نائب السّلطنة لؤلؤ بحلب لأنّه قرأ مناقب الصّحابة، وقصد إسماعه ذلك يوم الجمعة. وكان يتشيّع، ولهذا ضربه، وأنكر على البادرائيّ القيامَ عند الدعاء للخليفة بدار السّعادة.
وكان كثير الصّوم، فإذا أفطر أفطر على أربع عشرة لقمة أو نحوها. ويأثر أن عمر رضي الله عنه كان يقتصر على ذلك، وكان ينكر على الأمراء والكبار، ويُغْلِظ لهم في المحافل. ولا يقبل من أحدٍ شيئًا، ويتقنّع باليسير، رحمه الله تعالى.

تأتي بوجهين: ١ ـ شرطيّة. ٢ ـ استفهاميّة.

١ ـ أيّان الشرطيّة: ظرف زمان يتضمّن معنى الشرط، في المستقبل يجزم فعلين مضارعين، يتعلّق:

ـ بفعل الشرط إذا كان هذا الفعل غير ناقص، نحو: «أيّان تزرني تجدني» («أيّان»: اسم شرط مبنيّ على الفتح في محل نصب مفعول فيه، متعلق بالفعل تزرني. «تزرني»: فعل مضارع مجزوم لأنه فعل الشرط، وعلامة جزمه السكون الظاهر. والنون حرف للوقاية مبنيّ على الكسر لا محل له من الإعراب. والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. «تجدني»: فعل مضارع مجزوم لأنه جواب الشرط، وجملة «تجدني» لا محل لها من الإعراب لأنها جواب شرط جازم غير مقترن بالفاء أو بـ «إذا») .

ـ بخبر فعل الشرط إذا كان هذا الفعل ناقصا، نحو: «أيّان تكن عازما على زيارتي، أكن منتظرك» («أيّان»؛ اسم شرط مبنيّ على

الفتح في محل نصب مفعول فيه متعلّق بـ «عازما»).

قد تلحق «ما» الزائدة «أيّان» فتصبحان كلمة واحدة مبنيّة على السكون: «أيانما»، لها أحكام «أيّان» نفسها.

٢ ـ أيّان الاستفهاميّة: ظرف بمعنى: «متى»، يستفهم بها عن الزمان المستقبل، وتفيد التهويل، نحو الآية: (أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيامَةِ) (القيامة: ٦) («أيّان»: اسم استفهام مبنيّ على الفتح في محل نصب مفعول فيه، متعلّق بمحذوف خبر مقدّم. «يوم»: مبتدأ مؤخّر مرفوع بالضمّة الظاهرة، وهو مضاف. «القيامة»: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة) .

مركّبة من «أيان» الشرطيّة و «ما» الزائدة.

انظر: أيّان الشرطيّة.