(الإيثار) تَفْضِيل الْمَرْء غَيره على نَفسه (مج)

(الإيثارية) (عِنْد عُلَمَاء الْأَخْلَاق) مَذْهَب يُعَارض الأثرة وَيَرْمِي إِلَى تَفْضِيل خير الآخرين على الْخَيْر الشخصيو (عِنْد عُلَمَاء النَّفس) اتجاه اهتمام الْإِنْسَان وميول الْحبّ مِنْهُ نَحْو غَيره وَقبل ذَاته سَوَاء أَكَانَ هَذَا عَن فطْرَة أم عَن اكْتِسَاب (مج)

الإيثار: أن يقدم غيره على نفسه في النفع له والدفع عنه، وهو النهاية في الأخوة.

إِيثَار
من (أ ث ر) حب الغير وإرادة الخير له وتفضيله على النفس.

إِيثَارالجذر: أ ث ر

مثال: مِن مظاهر إيثاره طمعه في مال أخيهالرأي: مرفوضة عند بعضهمالسبب: لاستخدام «إيثار» في عكس معناها.

الصواب والرتبة: -من مظاهر أثرته طمعه في مال أخيه [فصيحة] التعليق: جاء في المعاجم: «الإيثار»: تفضيل المرء غيره على نفسه أما الأثرة فهي: حُبَّ النفس، وتطلق أخلاقيًّا على من لايهدف إلا إلى نفعه الخاص.

الإيثار: أن يقدِّم غيره على نفسه في النفع له والدفع عنه وهو النهاية في الأخوة.

أسماء رجال معاني الآثار، المسمى: (بالإيثار)
يأتي.

إيثار الانتصاف
لأبي المظفر: يوسف بن قزأوغلي، المعروف: بسبط ابن الجوزي.
المتوفى: سنة أربع وخمسين وستمائة.
وللشيخ، علم الدين: عبد الكريم بن علي العراقي.
المتوفى: سنة أربع وسبعمائة.

الإيثار لحل المختار
يأتي في: الميم.

إيثار، في رجال معاني الآثار
يأتي أيضا.

الإيثَارُ: الْإِعْطَاء مَعَ الْكَفّ عَن حَاجته.

معنى الإيثار لغة واصطلاحاً.
معنى الإيثار لغة:.
الإيثار لغة مصدر من آثر يؤثر إيثاراً بمعنى التقديم والاختيار والاختصاص, ومن ذلك قولهم: استأثر بالشيء: استبد به وخص به نفسه, واستأثر الله بفلان إذا مات ورجي له الغفران, وآثر على نفسه بالمد من الإيثار وهو الاختيار, ومنه الأثرة بمعنى التقدم والاختصاص, ويستعار (الأثر) للفضل والإيثار للتفضيل, وآثرت فلانا عليك بالمد فأنا أوثره. (¬1).
معنى الإيثار اصطلاحاً:.
(الإيثار أن يقدم غيره على نفسه في النفع له والدفع عنه وهو النهاية في الأخوة) (¬2)..
وقال ابن مسكويه: (الإيثار: هو فضيلة للنفس بها يكف الإنسان عن بعض حاجاته التي تخصه حتى يبذله لمن يستحقه) (¬3)..
¬_________.
(¬1) انظر ((كتاب الكليات)) لأبي البقاء الكفوي (1/ 38).
(¬2) ((التعريفات)) للجرجاني (1/ 59).
(¬3) ((تهذيب الأخلاق)) لابن مسكويه (ص19).

الفرق بين الإيثار والسخاء والجود:.
ذكر ابن القيم رحمه الله فروقاً بين كل من السخاء والجود والإيثار مع أنها كلها أفعال بذل وعطاء, قال ابن القيم رحمه الله: وهذا المنزل – أي الإيثار-: هو منزل الجود والسخاء والإحسان وسمي بمنزل الإيثار لأنه أعلى مراتبه فإن المراتب ثلاثة:.
إحداها: أن لا ينقصه البذل ولا يصعب عليه فهو منزلة السخاء..
الثانية: أن يعطي الأكثر ويبقي له شيئاً أو يبقى مثل ما أعطى فهو الجود..
الثالثة: أن يؤثر غيره بالشيء مع حاجته إليه وهي مرتبة الإيثار (¬1)..
¬_________.
(¬1) ((مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين)) لابن القيم (2/ 292).

الترغيب والحث على الإيثار من القرآن والسنة.
الترغيب والحث على الإيثار من القرآن الكريم:.
يعتبر الإيثار من محاسن الأخلاق الإسلامية, فهو مرتبة راقية من مراتب البذل, ومنزلة عظيمة من منازل العطاء, لذا أثنى الله على أصحابه , ومدح المتحلين به, وبين أنهم المفلحون في الدنيا والآخرة.
- قال الله تبارك وتعالى: وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [الحشر: 9].
قال الطبري: يَقُولُ تَعَالَى ذِكْرُهُ: وَهُوَ يَصِفُ الأَنْصَارَ وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ. مِنْ قَبْلِ الْمُهَاجِرِينَ: وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ. يَقُولُ: وَيُعْطُونَ الْمُهَاجِرِينَ أَمْوَالَهُمْ إِيثَارًا لَهُمْ بِهَا عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ. يَقُولُ: وَلَوْ كَانَ بِهِمْ حَاجَةٌ وَفَاقَةٌ إِلَى مَا آثَرُوا بِهِ مِنْ أَمْوَالِهِمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ. (¬1)..
وقال ابن كثير: أي: يقدمون المحاويج على حاجة أنفسهم، ويبدءون بالناس قبلهم في حال احتياجهم إلى ذلك (¬2)..
ويقول ابن تيمية: (وأما الإيثار مع الخصاصة فهو أكمل من مجرد التصدق مع المحبة فإنه ليس كل متصدق محبا مؤثرا ولا كل متصدق يكون به خصاصة بل قد يتصدق بما يحب مع اكتفائه ببعضه مع محبة لا تبلغ به الخصاصة) (¬3)..
- وقال الله تعالى: لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ [آل عمران: 92]..
يقول السعدي: يعني: (لن تنالوا وتدركوا البر، الذي هو اسم جامع للخيرات، وهو الطريق الموصل إلى الجنة، حتى تنفقوا مما تحبون، من أطيب أموالكم وأزكاها. فإن النفقة من الطيب المحبوب للنفوس، من أكبر الأدلة على سماحة النفس، واتصافها بمكارم الأخلاق، ورحمتها ورقتها, ومن أدل الدلائل على محبة الله، وتقديم محبته على محبة الأموال، التي جبلت النفوس على قوة التعلق بها، فمن آثر محبة الله على محبة نفسه، فقد بلغ الذروة العليا من الكمال، وكذلك من أنفق الطيبات، وأحسن إلى عباد الله، أحسن الله إليه ووفقه أعمالا وأخلاقا، لا تحصل بدون هذه الحالة) (¬4)..
- وقال تبارك وتعالى: لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ [البقرة: 177].
فبين الله تبارك وتعالى أن من البر بعد الإيمان بالله واليوم الآخر والملائكة والكتب والأنبياء .. إطعام الطعام لمحتاجيه, وبذله لمريديه, مع حبه واشتهائه والرغبة فيه, وقد جاء به الله تعالى – أي إطعام الطعام - بعد أركان الإيمان مباشرة وفي ذلك دلالة على عظمته وعلو منزلته..
¬_________.
(¬1) ((جامع البيان)) للطبري (22/ 527)..
(¬2) ((تفسير القرآن العظيم)) لابن كثير (8/ 70)..
(¬3) ((منهاج السنة النبوية)) لابن تيمية (7/ 129).
(¬4) ((تفسير السعدي)) (1/ 970).

أقسام الإيثار:.
أولاً: أقسامه من حيث تعلقه بالغير:.
ينقسم الإيثار من حيث تعلقه بالغير إلى قسمين:.
القسم الأول: إيثار يتعلق بالخالق:.
وهو أفضل أنواع الإيثار وأعلاها منزلة, وأرفعها قدراً, يقول ابن القيم رحمه الله تعالى: (والإيثار المتعلق بالخالق أجل من هذا – أي من الإيثار المتعلق بالخلق- وأفضل وهو إيثار رضاه على رضى غيره وإيثار حبه على حب غيره وإيثار خوفه ورجائه على خوف غيره ورجائه وإيثار الذل له والخضوع والاستكانة والضراعة والتملق على بذل ذلك لغيره وكذلك إيثار الطلب منه والسؤال وإنزال الفاقات به على تعلق ذلك بغيره) (¬1)..
ولهذا النوع من الإيثار علامات دالة عليه, وشواهد موضحة له, لا بد أن تظهر على مدعيه, وتتجلى في المتحلي به وهي علامتان:.
إحداها: أن يفعل المرء كل ما يحبه الله تعالى ويأمر به, وإن كان ما يحبه الله مكروهاً إلى نفسه, ثقيلاً عليه..
الثاني: أن يترك ما يكرهه الله تعالى وينهى عنه, وإن كان محبباً إليه, تشتهيه نفسه, وترغب فيه..
يقول ابن القيم: فبهذين الأمرين يصح مقام الإيثار (¬2)..
صعوبة هذا الإيثار على النفس:.
جبلت النفس إلى الراحة والدعة والميل إلى الملاذ والمتع, كما جبلت على البعد عن كل ما يشق عليها أو ينغص متعتها أو يحد من ملذاتها, ولما كان هذا النوع من الإيثار يضاد ما جبلت عليه النفس من الراحة والدعة كان صعباً عليها التلبس به, أو التخلق والتحلي بمعناه..
يقول الإمام ابن القيم مبيناً صعوبة هذا النوع من الإيثار وثقله على النفس:.
ومؤنة هذا الإيثار شديدة لغلبة الأغيار وقوة داعي العادة والطبع فالمحنة فيه عظيمة والمؤنة فيه شديدة والنفس عنه ضعيفة ولا يتم فلاح العبد وسعادته إلا به وإنه ليسير على من يسره الله عليه (¬3)..
وإن كان هذا النوع من الإيثار شديد على النفس صعب على الروح إلا أن ثمراته وما يجنيه الشخص منه تفوق ثمرات أي نوع من الأعمال, فنهايته فوز محقق وفلاح محتوم, وملك لا يضاهيه ملك..
(فحقيق بالعبد أن يسمو إليه وإن صعب المرتقى وأن يشمر إليه وإن عظمت فيه المحنة ويحمل فيه خطرا يسير لملك عظيم وفوز كبير فإن ثمرة هذا في العاجل والآجل ليست تشبه ثمرة شيء من الأعمال ويسير منه يرقي العبد ما لا يرقى غيره إليه في المدد المتطاولة وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء) (¬4)..
القسم الثاني: إيثار يتعلق بالخلق:.
وهذا هو النوع الثاني من أنواع الإيثار من حيث تعلقه بالخلق .. وقد قسم الشيخ ابن عثيمين رحمه الله هذا النوع من الإيثار إلى ثلاثة أقسام فقال:.
ينقسم إلى ثلاثة أقسام:.
1. الأول: ممنوع والثاني: مكروه أو مباح، والثالث: مباح..
- القسم الأول: وهو الممنوع: وهو أن تؤثر غيرك بما يجب عليك شرعا فإنه لا يجوز أن تقدم غيرك فيما يجب عليك شرعاً .... فالإيثار في الواجبات الشرعية حرام، ولا يحل لأنه يستلزم إسقاط الواجب عليك..
- القسم الثاني: وهو المكروه أو المباح: فهو الإيثار في الأمور المستحبة وقد كرهه بعض أهل العلم وأباحه بعضهم لكن تركه أولى لا شك إلا لمصلحة..
- القسم الثالث وهو المباح: وهذا المباح قد يكون مستحباً وذلك أن تؤثر غيرك في أمر غير تعبدي أي تؤثر غيرك وتقدمه على نفسك في أمر غير تعبدي. (¬5).
شروط هذا النوع من الإيثار:.
¬_________.
(¬1) ((طريق الهجرتين وباب السعادتين)) لابن القيم (1/ 449).
(¬2) ((طريق الهجرتين وباب السعادتين)) لابن القيم (1/ 450).
(¬3) ((طريق الهجرتين وباب السعادتين)) لابن القيم (1/ 450)..
(¬4) ((طريق الهجرتين وباب السعادتين)) لابن القيم (1/ 450)..
(¬5) ((شرح رياض الصالحين)) لابن عثيمين (3/ 416 - 417)

فوائد الإيثار.
للإيثار فوائد عظيمة وثمار جليلة يجنيها أصحاب هذا الخلق العظيم منها:.
1. دخولهم فيمن أثنى الله عليهم من أهل الإيثار، وجعلهم من المفلحين..
2. الإيثار طريق إلى محبة الله تبارك وتعالى والتعرض لمحبته..
3. تحقيق الكمال الإيماني, فالإيثار دليل عليه وثمرة من ثماره فقد قال المصطفى صلى الله عليه وسلم: ((لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه)) (¬1) والنفي هنا لا يقصد به نفي الأصل وإنما نفي الكمال كما هو مقرر عند أهل العلم, وعليه يفهم من الحديث أن من أحب لأخيه ما يحب لنفسه تحقق فيه الإيمان الكامل..
4. ومن أعظم الثمار والفوائد أن التحلي بخلق الإيثار فيه اقتداء بالحبيب محمد صلى الله عليه وسلم..
5. أن المؤثر يجني ثمار إيثاره في الدنيا قبل الآخرة وذلك بمحبة الناس له وثناؤهم عليه, كما أنه يجني ثمار إيثاره بعد موته بحسن الأحدوثة وجمال الذكر فيكون بذلك قد أضاف عمراً إلى عمره..
6. الإيثار يقود المرء إلى غيره من الأخلاق الحسنة والخلال الحميدة كالرحمة وحب الغير والسعي لنفع الناس, كما أنه يقوده إلى ترك جملة من الأخلاق السيئة والخلال الذميمة كالبخل وحب النفس والأثرة والطمع وغير ذلك..
7. وهو جالب للبركة في الطعام والمال والممتلكات..
8. وجود الإيثار في المجتمع دليل على وجود حس التعاون والتكافل والمودة, وفقده من المجتمع دليل على خلوه من هذه الركائز المهمة في بناء مجتمعات مؤمنة قوية ومتكاتفة..
9. بالإيثار تحصل الكفاية الاقتصادية والمادية في المجتمع فطعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الثلاثة, والبيت الكبير الذي تستأثر به أسرة واحدة مع سعته يكفي أكثر من أسرة ليس لها بيوت تؤويها وهكذا..
¬_________.
(¬1) رواه البخاري (13)، ومسلم (45) من حديث أنس رضي الله عنه.

درجات الإيثار.
ذكر الإمام الهروي رحمه الله في كتابه منازل السائرين أن للإيثار ثلاثة درجات:.
- الدرجة الأولى: (أن تؤثر الخلق على نفسك فيما لا يحرم عليك دينا ولا يقطع عليك طريقا ولا يفسد عليك وقتا) (¬1)..
قال ابن القيم رحمه الله في شرحه لهذه الدرجة: (يعني: أن تقدمهم على نفسك في مصالحهم مثل أن تطعمهم وتجوع وتكسوهم وتعرى وتسقيهم وتظمأ بحيث لا يؤدي ذلك إلى ارتكاب إتلاف لا يجوز في الدين). (¬2).
- الدرجة الثانية: (إيثار رضى الله تعالى على رضى غيره وإن عظمت فيه المحن وثقلت به المؤن وضعفت عنه الطول والبدن) (¬3)..
قال ابن القيم رحمه الله: (هو أن يريد ويفعل ما فيه مرضاته ولو أغضب الخلق وهي درجة الأنبياء وأعلاها للرسل عليهم صلوات الله وسلامه وأعلاها لأولي العزم منهم وأعلاها لنبينا صلى الله عليه وسلم) (¬4)..
- الدرجة الثالثة: (إيثار إيثار الله تعالى فإن الخوض في الإيثار دعوى في الملك ثم ترك شهود رؤيتك إيثار الله ثم غيبتك عن الترك) (¬5)..
قال الإمام ابن القيم رحمه الله: (يعني بإيثار إيثار الله: أن تنسب إيثارك إلى الله دون نفسك وأنه هو الذي تفرد بالإيثار لا أنت فكأنك سلمت الإيثار إليه فإذا آثرت غيرك بشيء فإن الذي آثره هو الحق لا أنت فهو المؤثر حقيقة .... وقوله: ثم ترك شهود رؤيتك إيثار الله يعني أنك إذا آثرت إيثار الله بتسليمك معنى الإيثار إليه: بقيت عليك من نفسك بقية أخرى لابد من الخروج عنها وهي أن تعرض عن شهودك رؤيتك أنك آثرت الحق بإيثارك وأنك نسبت الإيثار إليه لا إليك ... وقوله: ثم غيبتك عن الترك يريد: أنك إذا نزلت هذا الشهود وهذه الرؤية: بقيت عليك بقية أخرى وهي رؤيتك لهذا الترك المتضمنة لدعوى ملكك للترك وهي دعوى كاذبة إذ ليس للعبد شيء من الأمر ولا بيده فعل ولا ترك وإنما الأمر كله لله) (¬6)..
¬_________.
(¬1) ((منازل السائرين)) لعبدالله الأنصاري الهروي (ص57)..
(¬2) ((مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين)) لابن القيم (2/ 297)..
(¬3) ((منازل السائرين)) لعبدالله الأنصاري الهروي (ص58)..
(¬4) ((مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين)) لابن القيم (2/ 299)..
(¬5) ((منازل السائرين)) لعبدالله الأنصاري الهروي (ص58)..
(¬6) ((مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين)) لابن القيم (2/ 302).

موانع اكتساب صفة الإيثار.
موانع اكتساب الإيثار المتعلق بالخالق:.
يقول ابن القيم رحمه الله في الموانع التي تجعل النفس تتخلف عن هذا النوع من الإيثار:.
(والنقص والتخلف في النفس عن هذا يكون من أمرين:.
1 - أن تكون جامدة غير سريعة الإدراك بل بطيئة ولا تكاد ترى حقيقة الشيء إلا بعد عسر وإن رأتها اقترنت به الأوهام والشكوك والشبهات والاحتمالات فلا يتخلص له رؤيتها وعيانها..
2 - الثاني أن تكون القريحة وقادة دراكة لكن النفس ضعيفة مهينة إذا أبصرت الحق والرشد ضعفت عن إيثاره فصاحبها يسوقها سوق العليل المريض كلما ساقه خطوة وقف خطوة أو كسوق الطفل الصغير الذي تعلقت نفسه بشهواته ومألوفاته فهو يسوقه إلى رشده وهو ملتفت إلى لهوه ولعبه لا ينساق معه إلا كرها) (¬1)..
موانع اكتساب الإيثار المتعلق بالخلق:.
1. ضعف إيمان واليقين, فكما أن الإيمان القوي يدفع صاحبه للبذل والعطاء والإيثار فإن ضعفه يكون سبباً في الأثرة والشح..
2. الشح المطاع, لذا ذكر الله عز وجل في الآية التي مدح فيها أهل الإيثار أن من يوفق في الوقاية من شح نفسه فقد أفلح..
3. حب النفس, وتملك الأثرة على القلب..
4. قسوة القلب وجموده, فمن رق قلبه ولانت طباعه سهل عليه أمر الإيثار..
5. ضعف الهمة والزهد في الذكر الحسن..
¬_________.
(¬1) ((طريق الهجرتين وباب السعادتين)) لابن القيم (1/ 450).

الوسائل المعينة على اكتساب الإيثار.
الوسائل المعينة على اكتساب الإيثار المتعلق بالخالق:.
ذكر ابن القيم رحمه الله أمور تجعل من هذا الإيثار أمراً سهلاً على النفس خفيفاً على الروح فقال:.
(والذي يسهله على العبد أمور:.
- أحدها: أن تكون طبيعته لينة منقادة سلسة ليست بجافية ولا قاسية بل تنقاد معه بسهولة..
- الثاني: أن يكون إيمانه راسخاً ويقينه قوياً فإن هذا ثمرة الإيمان ونتيجته..
- الثالث: قوة صبره وثباته..
فبهذه الأمور الثلاثة ينهض إلى هذا المقام ويسهل عليه دركه) (¬1)..
الوسائل المعينة على اكتساب الإيثار المتعلق بالخلق:.
قال الإمام ابن القيم: (فإن قيل فما الذي يسهل على النفس هذا الإيثار فإن النفس مجبولة على الأثرة لا على الإيثار قيل يسهله أمور:.
- أحدها: رغبة العبد في مكارم الأخلاق ومعاليها فإن من أفضل أخلاق الرجل وأشرفها وأعلاها الإيثار وقد جبل الله القلوب على تعظيم صاحبه ومحبته كما جبلها على بغض المستأثر ومقته لا تبديل لخلق الله.
- الثاني: النفرة من أخلاق اللئام ومقت الشح وكراهته له..
- الثالث: تعظيم الحقوق التي جعلها الله سبحانه وتعالى للمسلمين بعضهم على بعض فهو يرعاها حق رعايتها ويخاف من تضييعها ويعلم أنه إن لم يبذل فوق العدل لم يمكنه الوقوف مع حده فإن ذلك عسر جدا بل لا بد من مجاوزته إلى الفضل أو التقصير عنه إلى الظلم فهو لخوفه من تضييع الحق والدخول في الظلم يختار الإيثار بما لا ينقصه ولا يضره ويكتسب به جميل الذكر في الدنيا وجزيل الأجر في الآخرة مع ما يجلبه له الإيثار من البركة وفيضان الخير عليه فيعود عليه من إيثاره أفضل مما بذله ومن جرب هذا عرفه ومن لم يجربه فليستقرأ أحوال العالم والموفق من وفقه الله سبحانه وتعالى) (¬2)..
¬_________.
(¬1) ((طريق الهجرتين وباب السعادتين)) لابن القيم (1/ 450).
(¬2) ((طريق الهجرتين وباب السعادتين)) لابن القيم (1/ 448).

نماذج من إيثار رسول الله صلى الله عليه وسلم:.
أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم من جميع الأخلاق أوفر الحظ والنصيب, فما من خلق إلا وقد تربع المصطفى صلى الله عليه وسلم على عرشه, وعلا ذروة سنامه, ففي خلق الإيثار كان هو سيد المؤثرين وقائدهم , بل وصل الحال به صلى الله عليه وسلم أنه لم يكن يشبع لا هو ولا أهل بيته بسبب إيثاره صلى الله عليه وسلم، قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: (والذي يظهر أنه صلى الله عليه وسلم كان يؤثر بما عنده فقد ثبت في الصحيحين أنه كان إذا جاءه ما فتح الله عليه من خيبر وغيرها من تمر وغيره يدخر قوت أهله سنة ثم يجعل ما بقي عنده عدة في سبيل الله تعالى ثم كان مع ذلك إذا طرأ عليه طارئ أو نزل به ضيف يشير على أهله بإيثارهم فربما أدى ذلك إلى نفاد ما عندهم أو معظمه) (¬1)..
وإليك أخي الكريم بعض الصور من إيثار رسول الله صلى الله عليه وسلم:.
- عن سهل بن سعد، قال: ((جاءت امرأة ببردة، قال: أتدرون ما البردة؟. فقيل له: نعم، هي الشملة، منسوج في حاشيتها. قالت: يا رسول الله، إني نسجت هذه بيدي أكسوكها، فأخذها النبي صلى الله عليه وسلم محتاجا إليها، فخرج إلينا وإنها إزاره، فقال رجل من القوم: يا رسول الله، اكسنيها. فقال: (نعم). فجلس النبي صلى الله عليه وسلم في المجلس، ثم رجع فطواها، ثم أرسل بها إليه، فقال له القوم: ما أحسنت، سألتها إياه، لقد علمت أنه لا يرد سائلا. فقال الرجل: والله ما سألته إلا لتكون كفني يوم أموت. قال سهل: فكانت كفنه)) (¬2)..
- وعن جابر بن عبد الله- رضي الله عنهما- قال: ((إنّا يوم الخندق نحفر فعرضت كدية شديدة فجاءوا النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم فقالوا: هذه كدية عرضت في الخندق فقال: أنا نازل ثمّ قام وبطنه معصوب بحجر ولبثنا ثلاثة أيّام لا نذوق ذواقا فأخذ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم المعول فضرب في الكدية فعاد كثيبا أهيل أو أهيم فقلت: يا رسول الله ائذن لي إلى البيت، فقلت لامرأتي: رأيت في النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم شيئا ما كان في ذلك صبر فعندك شيء؟ فقالت: عندي شعير وعناق فذبحت العناق وطحنت الشّعير حتّى جعلنا اللّحم بالبرمة. ثمّ جئت النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم والعجين قد انكسر والبرمة بين الأثافيّ قد كادت أن تنضج. فقلت: طعيّم لي فقم أنت يا رسول الله ورجل أو رجلان. قال: كم هو؟ فذكرت له فقال: كثير طيّب قال: قل لها لا تنزع البرمة ولا الخبز من التّنّور حتّى آتي، فقال: قوموا. فقام المهاجرون والأنصار فلمّا دخل على امرأته. قال: ويحك جاء النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم بالمهاجرين والأنصار ومن معهم، قالت: هل سألك؟ قلت: نعم. فقال: ادخلوا ولا تضاغطوا. فجعل يكسر الخبز ويجعل عليه اللّحم ويخمّر البرمة والتّنّور إذا أخذ منه، ويقرّب إلى أصحابه ثمّ ينزع فلم يزل يكسر الخبز ويغرف حتّى شبعوا وبقي بقيّة. قال: كلي هذا وأهدي فإنّ النّاس أصابتهم مجاعة)) (¬3)..
¬_________.
(¬1) ((فتح الباري)) لابن حجر (11/ 280)..
(¬2) رواه البخاري (2093) من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه..
(¬3) رواه البخاري (4101) من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما.

أقوال وحكم في الإيثار ...
- قال أحدهم: لَا تُوَاكِلَنَّ جَائِعًا إلَّا بِالْإِيثَارِ، وَلَا تُوَاكِلَنَّ غَنِيًّا إلَّا بِالْأَدَبِ، وَلَا تُوَاكِلَنَّ ضَيْفًا إلَّا بِالنَّهْمَةِ وَالِانْبِسَاطِ (¬1).
- وقال أبو سليمان الدارني: لو أن الدنيا كلها لي فجعلتها في فم أخ من إخواني لاستقللتها له..
- وقال أيضاً: إني لألقم اللقمة أخا من إخواني فأجد طعمها في حلقي (¬2).
- قال أبو حفص: الإيثار هو أن يقدم. حظوظ الإخوان على حظوظه في أمر الدنيا والآخرة..
- وقال بعضهم: الإيثار لا يكون عن اختيار، إنما الإيثار أن تقدم حقوق الخلق أجمع على حقك، ولا تميز في ذلك بين أخ وصاحب ذي معرفة..
- وقال يوسف بن الحسين: من رأى لنفسه ملكاً لا يصح منها الإيثار، لأنه يرى نفسه أحق بالشيء برؤية ملكه، إنما الإيثار ممن يرى الأشياء كلها للحق؛ فمن وصل إليه فهو أحق به، فإذا وصل شيء من ذلك إليه يرى نفسه ويده فيه يد أمانة يوصلها إلى صاحبها أو يؤديها إليه (¬3)..
¬_________.
(¬1) ((الآداب الشرعية)) لابن مفلح (3/ 557)..
(¬2) ((إحياء علوم الدين)) للغزالي (2/ 174)..
(¬3) كتاب ((عوارف المعارف)) للسهروردي (2/ 76).

الإيثار في واحة الشعر ...
قال الشاعر:.
عجبت لبعض الناس يبذل وده ... ويمنع ما ضمت عليه الأصابع.
إذا أنا أعطيت الخليل مودتي ... فليس لمالي بعد ذلك مانع.
وقال آخر:.
وتركي مواساة الأخلاء بالذي ... تنال يدي ظلم لهم وعقوق.
وإني لأستحيي من الله أن أرى ... بحال اتساع والصديق مضيق.
وقال آخر:.
من كان للخير مناعاً فليس له ... عند الحقيقة إخوان وأخدان (¬1).
وقال علي بن محمد التهامي:.
أُسد ولكن يؤثرون بزادهم ... والأُسد ليس تدين بالإيثار.
يتزين النادي بحسن وجوههم ... كتزيُّن الهالات بالأقمار.
وقال أحمد محرم:.
المال للرجل الكريم ذرائعٌ ... يبغي بهن جلائل الأخطار.
والناس شتى في الخلال وخيرهم ... من كان ذا فضلٍ وذا إيثار.
وقال آخر:.
إن الكريم ليخفي عنك عسرته ... حتى يخال غنياً وهو مجهود.
وللبخيل على أمواله علل ... زرق العيون عليها أوجه سود.
وقال حاتمٌ الطائي:.
أكلف يدي من أن تنال أكفهم ... إذا ما مددناها وحاجاتنا معا.
وإني لأستحيي رفيقي أن يرى ... مكان يدي من جانب الزاد أقرعا (¬2) ....
¬_________.
(¬1) ((موسوعة الأخلاق الإسلامية)) لخالد بن جمعة الخراز (ص 388)..
(¬2) ((الإمتاع والمؤانسة)) لأبي حيان التوحيدي (1/ 391).

أسماء رجال معاني الآثار، المسمى: (بالإيثار)
يأتي.

إيثار الانتصاف
لأبي المظفر: يوسف بن قزأوغلي، المعروف: بسبط ابن الجوزي.
المتوفى: سنة أربع وخمسين وستمائة.
وللشيخ، علم الدين: عبد الكريم بن علي العراقي.
المتوفى: سنة أربع وسبعمائة.

الإيثار لحل المختار
يأتي في: الميم.

إيثار، في رجال معاني الآثار
يأتي أيضا.

تَفْضِيلُ الإنسانِ غَيرَهُ بِالشَّيْءِ على نَفسِهِ مع حاجَتِهِ إلَيْهِ.
Altruism: "Īthār": altruism, selflessness. Opposite: selfishness. Original meaning: giving precedence to something.