(النبذ) الشَّيْء الْقَلِيل الْيَسِير يُقَال فِي رَأسه نبذ من شيب (ج) أنباذ

(النبذة) النَّاحِيَة يُقَال جلس نبذة

(النبذة) النبذة والقطعة من الشَّيْء يُقَال نبذة من كتاب أَو نبذة من رِوَايَة أَو قصَّة

النَّبْذُ: طَرْحُكَ الشيءَ أمامَكَ أو وراءَكَ، أو عامٌّ، والفعْلُ: كضَرَبَ،وـ: ضَرَبَانُ العِرْقِ،كالنَّبَذانِ، محركةً، والشيءُ القليلُ اليسيرُ، ج: أنْباذٌ.وجَلَسَ نَبْذَةً، ويضمُّ: ناحيةً.والنَّبيذُ: المُلْقَى، وما نُبِذَ من عصيرٍ ونحوِه. وقد نَبَذَه وأنْبَذَه وانْتَبَذَهُ ونَبَّذَه.والمَنْبوذُ: ولَدُ الزِّنا، والتي لا تُؤْكَلُ من هُزالٍ،كالنَّبيذَةِ، والصبيُّ تُلْقِيهِ أُمُّه في الطريقِ.والانْتِباذُ: التَّنَحِّي، وتَحَيُّزُ كُلٍّ من الفَريقَيْنِ في الحَرْبِ،كالمُنَابَذَةِ.والمُنابَذَةُ: أن تقولَ: انْبِذ إلَيَّ الثَّوْبَ أو أنْبِذُه إليك، وقد وجَب البَيْعُ بكذا وكذا، أو أن تَرْمِيَ إليه بالثَّوْبِ، ويَرْمِيَ إليك بمثْلِهِ، أو أن تقولَ: إذا نَبَذْتُ الحَصاة وجَبَ البَيْعُ.والمِنْبَذَةُ، كمِكْنَسَةٍ: الوِسادَةُ.والأَنْباذُ: الأَوْباشُ. و"صَلَّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، على قَبْرِ مَنْبوذٍ"، أي: لَقيطٍ، ويُرْوَى: قَبْرٍ مَنْبوذٍ مُنَوَّنَةً، أي: قَبْرٍ بعيدٍ من القُبورِ.

النَّبْذَرَةُ على فَعْلَلَةٍ: التَّبْذيرُ للمالِ في غيرِ حَقِّهِ، أو النونُ زائِدَةٌ.

النبذ: إلقاء الشيء وطرحه لقلة الاعتداد به، وصبي منبوذ ونبيذ، كملقوط ولقيط، لكن منبوذ يقال اعتبارا بمن طرحه، وملقوط ولقيط اعتبارا بمن تناوله.

النَّبْذ: هو الإعلام بنقض الصلح.

النبذة الزكية، فيما يتعلق بذكر أنطاكية
للشيخ، زين الدين: عمر بن أحمد الشماع الحلبي.
المتوفى: سنة 936، ست وثلاثين وتسعمائة.

النبذ النامية، في القراءات الثمانية
لابن البياز، أبي الحسين: يحيى بن إبراهيم المقري، الأندلسي، المرسي.
المتوفى: سنة 496، ست وتسعين وأربعمائة.

النبذة الزكية، في القواعد الأصلية
مقدمة.
لشمس الدين: محمد بن عبد الدائم البرماوي، الشافعي.
المتوفى: سنة 831، إحدى وثلاثين وثمانمائة.
جمعها: خالية عن الخلاف والدليل.
ثم نظمها: ألفية، وشرحها أيضا.

تقول: «نبذت الشيء أنبذه نبذا» فهو: منبوذ، إذا رميته وأبعدته، والنبذ: طرح الشيء، والنبذ: إعلام العدو بترك الموادعة، وقوله تعالى: فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ. [سورة الأنفال، الآية 58]، أي: قل لهم: قد نبذت إليكم عهدكم، وأنا مقاتلكم ليعلموا ذلك. فالنبذ مقصود به: طرح العهد وعدم الالتزام به، والأمر بالنبذ في الآية الكريمة يجمع بين الأمرين: طرح العهد، وإعلامهم بذلك، فهو نوع من الإنذار.
وفي الحديث: «أنه نهى عن المنابذة في البيع» [النهاية 5/ 6] وهو أن يقول الرجل لصاحبه: «انبذ إلىّ الثوب، أو أنبذه إليك ليجب البيع».
وقيل: هو أن يقول: «إذا نبذت إليك الحصاة فقد وجب البيع» فيكون البيع معاطاة من غير عقد ولا يصح.
- والمنبذة: الوسادة، وفي حديث عدى بن حاتم- رضى الله عنه-: «أمر له لمّا أتاه بمنبذة» [النهاية 5/ 6] سمّيت بها لأنها تنبذ، أي: تطرح.
- وفي الحديث: «أنه مرّ بقبر منتبذ عن القبور» [النهاية 5/ 6] :
أي منفرد بعيد عنها.
- وفي حديث آخر: «انتهى إلى قبر منبوذ فصلى عليه» [النهاية 5/ 6] يروى بتنوين القبر والإضافة، فمع التنوين هو بمعنى الأول، ومع الإضافة يكون المنبوذ: اللقيط، أي بقبر إنسان منبوذ، وسمى اللقيط منبوذا، لأن أمه رمته على الطريق.
وفي حديث الدجال: «تلده أمة، وهي منبوذة في قبرها».
[النهاية 5/ 6]، أي: ملقاة.
- وتكرر في الحديث ذكر «النبيذ» وهو ما يعمل من الأشربة من التمر والزبيب، والعسل، والحنطة، والشعير وغير ذلك.
يقال: «نبذت التمر والعنب» : إذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا.
- ومنه: «نبذ العهد» : إذا نقض، وألقاه إلى مكان كان بينه وبينه.
- وفي حديث أنس- رضى الله عنه-: «إنما كان البياض في عنفقته، وفي الرأس نبذ» [النهاية 5/ 7]، أي: يسير من شيب في رأس النبي صلّى الله عليه وسلم.
تقول: «بأرض كذا نبذ من كلأ، وأصاب الأرض نبذ من مطر، وذهب ماله وبقي منه نبذ ونبذة»، أي: شيء يسير.
«المفردات ص 480، والنهاية في غريب الحديث والأثر ص 5- 7، والموسوعة الفقهية 6/ 327».