بثا: الفراء: بثا إذا عرق، الباء قبل الثاء. قال أَبو منصور: ورأَيت في ديار بني سَعْدٍ بالستارَيْنِ عينَ ماء تَسْقي نخلاً رَيْناً (* قوله «نخلاً ريناً» كذا بالأصل براء فتحتية، والذي في ياقوت: رينة، بزيادة هاء تأنيث). يقال له بَثَاءٌ، فتوهمت أَنه سمي بهذا الاسم لأَنه قليل رَشْحٍ، فكأَنه عَرَقٌ يسيل. وبَثا به عند السلطان يَبْثُو سيعه (* قوله «سيعه» هكذا في الأصل بهذا الرسم ولعلها محرفة عن سعى به)، وأَرض بَثاءٌ: سهلة؛ قال: بأَرضٍ بَثَاءٍ نصيفِيَّةٍ، تَمَنَّى بها الرِّمْثُ والحَيْهَلُ والبيت في التهذيب: لِمَيْثٍ بَثاءٍ تَبَطَّنْتُه، دَمِيثٍ به الرِّمْثُ والحَيْهَلُ والبيت في التهذيب: لِمَيْثٍ بَثاءٍ تَبَطَّنْتُه، دَمِيثٍ به الرِّمْث والحَيْهَلُ والحَيْهَلُ: جمع حَيْهَلةٍ، وهو نبت؛ وهذا البيت أَورده ابن بري في أَماليه ونسبه لحُمَيْدِ بن ثور وأَنشده: بمَيْثٍ بَثاء نصيفية، دَمِيثٍ بها الرِّمْثُ والحَيْهَلُ فإما أَن يكون هو أَو غيره؛ قال أَبو منصور: أَرى بَثاءً الماءَ الذي في ديار بني سعد أُخذ من هذا، وهو عين جارية تسقي نخلاً ريناً في بلد سَهْل طَيِّبٍ عَذاةٍ. وبَثاءٌ: موضع. قال ابن سيده: قضينا عليه بالواو لوجود ب ث و، وعدم ب ث ي. والبَثَاءُ: أَرض سهلة؛ ويقال: بل هي أَرض بعينها من بلاد بني سُلَيم؛ قال أَبو ذؤيب يصف عيراً تحملتْ: رَفَعتُ لها طَرفي، وقد حال دُونها رجالٌ وخَيلٌ بالبَثَاء تُغِيرُِ قال ابن بري: وأَنشد المفضل: بنَفْسي ماءُ عَبْشَمْسِ بنِ سَعْدٍ، غَداةَ بَثاءَ، إذْ عَرَفُوا اليَقِينا والبثاءُ: الكثير الشَّحم. والبَثِيُّ: الكثيرُ المدحِ للناسِ (* قوله «والبثاء الكثير الشحم والبثي الكثير المدح للناس» عبارة القاموس: والبثيّ كعليّ الكثير المدح للناس والكثير الحشم)؛ قال شمر وقول أَبي عمرو: لَمّا رأَيتُ البَطَلَ المُعاوِرا، قُرَّةَ، يَمشِي بالبثاء حاسِرا قال: البَثاءُ المكان السهل. والبِثى، بكسر الباء: الرماد، واحدتها بِثَةٌ مثلُ عِزَةٍ وعِزىً؛ قال الطرماح: خَلا أَنَّ كُلْفاً بِتَخْريجها سَفاسِقَ، حَولَ بِثىً، جانِحَه أَراد بالكُلف الأَثافي المسودّة، وتخريجها: اختلاف أَلوانها، وقوله حول بِثىً، أَراد حول رماد. الفراء: هو الرّمْدِدُ، والبِثى يكتب بالياء، والصِّنى والصِّناءُ والضِّبحُ والأُسُّ بقيتُه وأَثره.

[بثا]البثاء: الارض السهلة، ويقال بل هي أرض بعينها من بلاد بنى سليم. قال أبو ذؤيب يصف عيرا تحملت: رفعت لها طرفي وقد حال دونها * رجال وخيل بالبثاء تغير

(البثاء)الأَرْض السهلة

(الأخبثان) الْبَوْل وَالْغَائِط وَفِي الحَدِيث الشريف (لَا يُصَلِّي أحدكُم وَهُوَ يدافع الأخبثين) والسهر والضجر

(مخبثان) يُقَال يَا مخبثان يَا خَبِيث (للذّكر وَالْأُنْثَى) أَو الْأُنْثَى مخبثانة

البَثَاءُ:
بالفتح، والمد: موضع في بلاد بني سليم، قال أبو ذؤيب يصف عيرا تحمّلت:
رفعت لها طرفي، وقد حال دونها ... رجال وخيل بالبثاء تغبّر
وقال أبو بكر: البثاء الأرض السهلة، واحدتها بثاءة، وأنشد:
بميث بثاء تبطّنته، ... دميث به الرّمث والحيهل
قال الأزهري: ولعل بثاء لماء في ديار بني سعد أخذ من هذا، قال: وهو عين ماء عذب تسقي نخلا، قال: ورأيتها في ديار بني سعد بالسّتارين فتوهمت أنه سمي بذلك لأنه قليل ترشّح فكأنه عرق يسيل، وقال مالك بن نويرة وكان نزل بهذا الماء على بني سعد [1] في هذه القصيدة كثير من الاقواء، لا يخفى على القارئ.
فسابقهم على فرس له يقال له نصاب فسبقهم فظلموه، فقال:
قلت لهم والشّنء مني باد: ... ما غرّكم بسابق جواد
يا ربّ أنت العون في الجهاد، ... إذ غاب عني ناصر الأرفاد،
واجتمعت معاشر الأعادي ... على بثاء باهظ الأوراد

جُبثَا:
بالضم ثم السكون، والثاء مثلثة: ناحية من أعمال الموصل.

دِبْثَا:
بكسر أوله، وسكون ثانيه، وثاء مثلثة، مقصور: قرب واسط، يقال دبيثا أيضا، نسبوا إليها أبا بكر محمد بن يحيى بن محمد بن روزبهان يعرف بابن الدّبثاني، سمع أبا بكر القطيعي وغيره، روى عنه الحافظ أبو بكر الخطيب، ومات في صفر سنة 432، ومولده في محرم سنة 348.

بَثَاوِيّ
من (ب ث و) نسبة إلى البَثَاء: الأرض السهلة، والكثير الشحم.

بَثَّاوِيّ
من (ب ث ث) نسبة إلى بَث بمعنى التفريق والنشر والإثارة والتهييج وإذاعة الخبر، وأشد الحزن الذي لا يصبر عليه صاحبه والمرض الشديد غير المحتمل.

البَثاءُ، كقَبَاء: أرضٌ سَهْلَةٌ، أَوْ ع.والبِثَى، كَألَى: الرَّمادُ، جمعُ بِثَةٍ، وأصْلُهَا بِوْثَةٌ.والبَثِيُّ، كعَلِيٍّ: الكثيرُ المَدْحِ للناسِ، والكثيرُ الحَشَمِ.وبَثَا يَبْثُو: عَرِقَ.

الأخبثَان: الغائُط والبول ومنه كراهة الصلاة مدافعاً لأحد الأخبثين.

(بَثَا)الْبَاءُ وَالثَّاءُ وَالْأَلِفُ كَلِمَةٌ وَاحِدَةٌ لَا يُقَاسُ عَلَيْهَا وَلَا يُشْتَقُّ مِنْهَا، وَهِيَ الْبَثَاءُ: أَرْضٌ سَهْلَةٌ. وَهِيَ أَرْضٌ بِعَيْنِهَا. قَالَ:

رَفَعْتُ لَهَا طَرْفِي وَقَدْ حَالَ دُونَهَا...جُمُوعٌ وَخَيْلٌ بِالْبَثَاءِ تُغِيرُ

في الفرنسية/ Fulguration
الانبثاق لفظ أطلقه (ليبنيز) على كيفية ابداع المونادات ( Monades) وعلاقتها بالجوهر الالهي، مثال ذلك قوله: فالله وحده هو الوحدة الاولى، أو الجوهر الأصلي البسيط، الذي تحدث عنه المونادات المخلوقة أو المشتقة أو المتولدة، بين لحظة واخرى، من انبثاق الهي متصل، لا يحده الا قابلية المخلوق التي هي محدودة بالذات (، 47، Monadologie) وهذا القول بالانبثاق مختلف عن القول بخلق الشيء من لا شيء، أو القول بفيض الوجود عن اللّه فيضا ضروريا معقولا على النحو الذي ذهب اليه (ابن سينا) وغيره.
فكأن هذا الانبثاق اشعاع أتاح لبعض الممكنات ان توجد، وان تستمر في الوجود، وفقا للقوانين الكلية التي سنّها اللّه بمحض إرادته.

448 - يوسُفُ بن عَبْد الوهّاب بن زيد، أَبُو الحَجّاج الثعلبيُّ - بثاء مثلثةٍ - الدّمشقيّ. [المتوفى: 636 هـ]
رَوَى عن أَحْمَد بن حمزة ابن المَوَازينيّ. ومات فِي ربيع الآخر.

546 - عيسى بن سليمان بن رمضان بن أبي الكرم بْن إبراهيم بْن عَبْد الخالق، الرئيس ضياءُ الدين أبو الرَّوح الثَّعلبي - بثاء مثلَّثة - الْمَصْرِيّ، القَرافي، الشّافعيّ. [المتوفى: 660 هـ]
عاش تسعين سَنَةً، وهُوَ آخِرُ من حدَّث عَنْ: أبي المعالي منجب المرشدي، روى عَنْهُ: " صحيح الْبُخَارِيّ " عَنْ مولاه أبي صادق مرشد المَدِينيّ، وسماعة منه فِي سنة ثمانٍ وسبعين، وولد فِي أول يوم من سنة إحدى وسبعين وخمسمائة.
كتب عَنْهُ: المصريون كالتقي الإسعردي، والعِزّ الشريف، وعبد القادر الصعبي، وأبي محمد الدمياطي، وروى لنا عنه الشيخ شعبان، وغيره.
ومات فِي رابع عشر رمضان، وهو والد شيخنا المعمر بهاء الدّين علي ابن القيم الكاتب.

تعرب مفعولا مطلقا (١) ، لفعل محذوف تقديره: عبث، منصوبا بالفتحة الظاهرة، في نحو: «حاول العدوّ عبثا إذلال وطني».

يا مخبثان، بمعنى: يا خبيث، منادى مبنيّ على الضم في محل نصب مفعول به لفعل النداء المحذوف.

روى عنه أبو بكر بن أبي سبرة.
مدني.
مجهول.

مثنى الأخبث، وهو من خبث الشيء، خبثا وخباثة وخباثية:
أى صار فاسدا رديئا مكروها.
والأخبثان: هما البول والغائط، ويلحق بهما الريح، ونزل به الأخبثان: الرجيع والبول.
وفي الحديث الشريف: «لا يصلّى أحدكم وهو يدافعه الأخبثان»، وفي رواية: «ولا تدافعوا الأخبثين في الصّلاة».
[مسلم في المساجد/ 67] وقيل الأخبثان: السهر والضجر. «أساس البلاغة ص 102، والمصباح المنير ص 221، ومختار الصحاح ص 167، والمعجم الوسيط 1/ 222، وتحرير التنبيه للنووي ص 86».
الأُخت:
هي: من ولدها أبوك وأُمّك أو أحدهما، وقد تطلق أيضا على الأخت من الرّضاع بقرينة قولية أو مالية، ولا يخرج الاستعمال الشّرعي عن الاستعمال اللّغوي.
والأخت من الرّضاع عند الفقهاء هي: من أرضعتك أمّها أو أرضعتها أمّك أو أرضعتك وإيّاها امرأة واحدة، أو أرضعت أنت وهي من لبن رجل واحد، كرجل له امرأتان لهما منه لبن أرضعتك إحداهما وأرضعتها الأخرى.
والأخت: إن كانت من الأب والأمّ يقال لها: الأخت الشقيقة، وإن كانت من الأب فقط يقال لها: الأخت لأب، وإن كانت من الأمّ فقط يقال لها: الأخت لأمّ، وأختك لأمّ من الرّضاعة هي: من أرضعتها أمّك بلبن من زوج غير أبيك، أو أرضعت أنت من أمّها بلبن غير أبيها، أو أرضعت أنت وهي من امرأة أجنبية عنكما، لكن بلبن من زوجين مختلفين.
ويعبّر الفقهاء عن الإخوة والأخوات الشقيقات بأولاد الأبوين، والإخوة الأعيان، وعن الإخوة والأخوات لأب بأولاد الأب، والإخوة العلات، وعن الإخوة والأخوات لأمّ بأولاد الأمّ، والإخوة الأخياف.
والأخت: مؤنث الأخ، وهو من جمعك وإيّاه صلب أو بطن أو هما معا، ومن الرّضاع من يشارك في الرّضاعة.
«المعجم الوسيط 1/ 9، والكليات ص 63، والتوقيف على مهمات التعاريف ص 43، والموسوعة الفقهية 2/ 254».

هو الانفجار والجري، كما يقولون: انبثق النهر، وبثق الماء موضع كذا، أي: خرقه وشقه، وفي حديث هاجر أمّ إسماعيل- عليه السلام-: «فغمز بعقبة على الأرض فانبثق الماء».
[البخاري «الأنبياء» ص 9]، أي: انفجر وجرى.
«النهاية 1/ 95، وطلبة الطلبة ص 98».