|
الْحَاء وَالْجِيم وَالْيَاء
هُوَ حَجٍ أَن يفعل كَذَا وحَجِىٌّ وحَجَىً، أَي خليق، فَمن قَالَ حَجٍ وحَجِىٌّ، ثنى وَجمع وأنث فَقَالَ: حَجِيانِ وحَجُونَ وحَجِيَةٌ وحَجيَتانِ وحَجِياتٌ، وَكَذَلِكَ حجِىٌّ فِي كل ذَلِك، وَمن قَالَ: حَجىً لم يثن وَلَا جمع وَلَا أنث، بل كل ذَلِك على لفظ الْوَاحِد. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: لَا يُقَال حَجىً. وانه لمَحجْاةٌ أَن يفعل كَذَا، قَالَ الَّلحيانيّ: لَا يثنى وَلَا يجمع بل كل ذَلِك على لفظ وَاحِد. وَمَا أحْجاه بذلك وأَحْجِ بِهِ، أَي مَا أخلقه بذلك وأخلق بِهِ، وَهُوَ من التَّعَجُّب الَّذِي لَا فعل لَهُ. والحِجاءُ: الزمزمة، قَالَ: زمزمَةُ المجوسِ فِي حِجائها وحَجَى الْوَادي: منعرجه. والحَجا: الملجأ، وَقيل: الْجَانِب، وَالْجمع أحْجاءٌ. والحَجاةُ: نفاخة المَاء من قطر أَو غَيره، قَالَ:أُقَلِّبُ طَرْفي فِي الفوارسِ لَا أَرى...حِزَاقاً وعَيْني كالحَجاةِ من القَطْرِ وَرُبمَا سموا الغدير نَفسه حَجاةً. وَالْجمع من كل ذَلِك حَجىً وحُجِىٌّ. وحَجا الشَّيْء: حرفه، قَالَ: وَكَأن نَخلاً فِي مُطَيْطةَ ثاوِياً...والكِمْعُ بَين قَرارِها وحَجَاها واستَحْجَى اللَّحْم: تغير رِيحه من عَارض يُصِيب الْبَعِير وَالشَّاة أَو مَا اللَّحْم مِنْهُ. وَفِي الحَدِيث، أَن عمر رَضِي الله عَنهُ، أطاف بِنَاقَة قد انْكَسَرت فَقَالَ: وَالله مَا هِيَ بمُغدٍّ فَيَستَحجِي لَحمهَا، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. وَإِنَّمَا حملناه هَذَا كُله على الْيَاء لأنَّا لَا نَعْرِف من أَي شَيْء انقلبت أَلفه، فجعلناه من الْأَغْلَب عَلَيْهِ وَهُوَ الْيَاء، وَبِذَلِك أوصانا أَبُو عَليّ الْفَارِسِي. وأحْجاءٌ: اسْم مَوضِع، قَالَ الرَّاعِي: قَوالِصُ أطْرافِ المسُوحِ كأنَّها...برِجْلَةِ أحْجاءٍ نَعامٌ نَوافِرُ |
|
ح ج ي
هو من أهل الرأي والحجى، وهو حر بكذا وحري، وحج وحجيٌّ، والصبر أحرى بك وأحجى، وإنه لمحراة أن يفعل كذا ومحجاة. وحاجيتك بكذا محاجاة، وأحاجيك ما في يدي، وحجياك ما في كمي، وحاجيته فحجوته، وألقيت عليه أحجية وأحاجي فبعل بها. وما أنت إلا حصاةمن جبل، وحجاة من سبل؛ وهي النفاخة. هو أخطف من الحدأة، وفي مثل " حدأ حدأ وراءك بندقة " لمن يخوف بشر قد أظله. |
|
(حجي) بِهِ حجا أولع بِهِ وَلَزِمَه وَإِلَيْهِ لَجأ فَهُوَ حج وحجي
|
معجم البلدان لياقوت الحموي
معجم البلدان لياقوت الحموي
معجم البلدان لياقوت الحموي
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
الحُجيْوِيَّاتُ:
بلفظ التصغير: أكيمات كنّ لرجل من بني سعد يقال له حجير، هاجر إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، فأخطّه الحجيريّات وما حولها، وبه كان منزل أوس بن مغراء الشاعر، وقال غيره: لقد غادرت أسياف زمّان غدوة ... فتّى، بالحجيريّات، حلو الشمائل |
معجم البلدان لياقوت الحموي
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
الحجيلاءُ:
تصغير حجلاء، وقد تقدم: اسم بئر باليمامة، قال يحيى بن طالب الحنفي: ألا هل إلى شمّ الخزامى ونظرة ... إلى قرقرى، قبل الممات، سبيل فأشرب من ماء الحجيلاء شربة ... يداوى بها، قبل الممات، عليل؟ أحدث عنك النفس أن لست راجعا ... إليك، فهمّي في الفؤاد دخيل |
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
|
لُحْجِيّ
صورة كتابية صوتية من اللُّحْجِيّ: نسبة إلى اللُّحْج بمعنى شبه ثقب ضيق فمه متسع أسفله يكون في أسفل البئر والجبل والوادي. |
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
|
قُرْدَحْجِيّ
من (ق ر د) نسبة إلى قَرْدَح بمعنى الضخم من القردان وجي لاحقة تركية تفيد النسبة، فيكون المعنى مروض القرد الضخم. |
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
|
بو حَجِيَّة
انظر: حَجِيَّة. |
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
أُحْجِيَةالجذر: ح ج
مثال: أَجَابُوا على أُحْجِيَتِهالرأي: مرفوضةالسبب: لأنها لم ترد بهذا الضبط في المعاجم. المعنى: اللغز الذي يتبارى الناس في حَلِّه الصواب والرتبة: -أَجَابوا على أُحْجِيَّتِهِ [فصيحة]-أَجَابوا على أُحْجِيَتِه [صحيحة] التعليق: ذكرتها المعاجم بالتشديد والضم. يقول التاج: «الأُحْجِيّة والأُحْجُوَّة، بضمها مع تَشديد الياء والواو. وقال الأزهري الياءُ أَحْسَن». ويمكن تصحيح الكلمة المرفوضة على أساس التخفيف، وله نظائر في لغة العرب، كنطق كلمة «أمنيّة» بالتخفيف، وبها قرأ أبو جعفر في كل القرآن الكريم، و «أغنية» التي ذكرتها المعاجم بالتخفيف. وقد اتخذ مجمع اللغة المصري قرارًا باطراد ذلك. |
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
تَحْجِيمالجذر: ح ج م
مثال: عمل على تَحْجِيم المشكلةالرأي: مرفوضةالسبب: لعدم ورودها في المعاجم. المعنى: وَضْع حجم محدود لها الصواب والرتبة: -عمل على تَحْجِيم المشكلة [فصيحة] التعليق: اعتمد مجمع اللغة المصري على كثرة اشتقاق العرب من الأسماء الجامدة مثل: «أثَّث» بمعنى وطَّأ، و «تَبَغْدد» بمعنى انتسب إلى بغداد أو تشبّه بأهلها، و «تَفَرْعن» بمعنى تخلَّق بخلق الفراعنة، فأقرّ الاشتقاق من أسماء الأعيان من غير تقييد بالضرورة لما في ذلك من إثراء للغة، وكان قد أقرّ أيضًا جواز تكملة فروع مادة لغوية لم تذكر بقيتها في المعاجم؛ ولذا فقد أقرّ استخدام «تحجيم» أخذًا من الاسم الجامد «حَجْم». |
التعريفات الفقهيّة للبركتي
|
التحجير: وضع الأحجار وغيرِها في أرضه عَلَما ليحجرها ويمنعها عن الغير.
|
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
تاريخ: ابن حجي
هو: الشيخ، شهاب الدين: أحمد بن علاء الدين السعدي، الدمشقي، الحافظ. المتوفى: سنة خمس عشرة وثمانمائة. جعله ذيلا على: (العبر). وسيأتي. |
أسد الغابة في معرفة الصحابة
|
1099- حجير بن أبي إهاب
ب: حجير بضم الحاء، تصغير حجر، وهو حجير بْن أَبِي إهاب التميمي، حليف بني نوفل له صحبة روت عنه مارية مولاته خبر زيد بْن عمرو بْن نفيل. أخرجه أَبُو عمر مختصرًا. |
أسد الغابة في معرفة الصحابة
|
1100- حجير بن بيان
ب د ع: حجير بْن بيان يعد في أهل العراق قال ابن منده: ذكر في الصحابة، ولا يصح. روى عنه أبو قزعة، أَنَّهُ قال: قرأ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {{وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ}} بالياء أخرجه الثلاثة. |
أسد الغابة في معرفة الصحابة
|
1101- حجير بن أبي حجير
ب د ع: حجير بْن أَبِي حجير أَبُو مخشي الهلالي وقيل إنه حنفي وقيل من ربيعة بْن نزار. روى عنه ابنه مخشي، أَنَّهُ رَأَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يخطب في حجة الوداع، فقال: إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا. أخرجه الثلاثة. |
أسد الغابة في معرفة الصحابة
|
1102- حجيرة
د: حجيرة بزيادة هاء أَبُو يزيد قال ابن منده: روى عنه ابنه يزيد، ولا تعرف له رؤية ولا صحبة. أخرجه الحسن بْن سفيان، وغيره في الصحابة. روى يزيد بْن حجيرة، عن أبيه، قال: قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة، والفراغ. أخرجه ابن منده |
أسد الغابة في معرفة الصحابة
|
4340- قيس بن الحصين المذحجي
ب س: قيس بْن الحصين ذي الغصة بْنُ يزيد بْن شداد بْن قنان بْن سَلَمة بْن وهب بْن عَبْد اللَّه بْن رَبِيعة بْن الحارث بْن كعب المذحجي الحارثي يُقال لَهُ: ابْن ذي الغصة، لم يذكره الْبُخَارِيّ وذكره الدارقطني فِي الصحابة، وذكره ابْن إِسْحَاق. (1382) أَنْبَأَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، بِإِسْنَادِهِ إِلَى يُونُسَ بْنِ بُكَيْرٍ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: فَأَقْبَلَ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَقْبَلَ مَعَهُ وَفْدُ بَلْحَارِثِ بْنِ كَعْبٍ، مِنْهُمْ: قَيْسُ بْنُ الْحُصَيْنِ، وَيَزِيدُ بْنُ عَبْدِ الْمَدَانِ، وَيَزِيدُ بْنُ الْمُحَجَّلِ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ قُرَيْظٍ، وَشَدَّادُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْقَنَانِيُّ، وَعَمْرُو بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الضَّبَابِيُّ، فَلَمَّا قَدِمُوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَسْلَمُوا، وَقَالُوا: نَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، وَأَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " وَأَنَا أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ " وقيل: اسمه: الحصين بْن يَزِيدَ، وَقَدْ ذكرناه، وجعل أَبُو عُمَر قنانا: ذا الغصة. وذكر ابْن الكلبي أن يزيد ذو الغصة، قال: وَإِنما قيل لَهُ ذَلِكَ لغصة كانت فِي حلقه، ورأس بني الحارث بْن كعب مائة سنة. أَخْرَجَهُ أَبُو عُمَر، وَأَبُو مُوسَى. |