(النزيع) المقتلع وَيُقَال ثَمَر نزيع مجتنى والغريب وَالَّذِي يحن إِلَى أَهله وَيُقَال مَكَان نزيع بعيد وَفرس نزيع كريم ينْزع إِلَى أصل كريم (ج) نزاع

(النزيعة) من النِّسَاء الَّتِي تزوج من غير عشيرتها وَالرِّيح النكباء وَمَا انتزع من أَيدي الغرباء (ج) نزائع

(الهزيع) من اللَّيْل نَحْو الثُّلُث أَو الرّبع الأول مِنْهُ والاحمق (ج) هزع

(التَّوْزِيع) التَّفْرِيق و (فِي الرَّسْم والتصوير) تَفْرِيغ الصَّبْغ من حَيْثُ قوته ودرجته على أَجزَاء الصُّورَة الَّتِي هُوَ فِيهَا وَكَذَلِكَ تَفْرِيق الظل والنور تفريقا متزنا وَأكْثر مَا يكون فِي الصُّور الإنسانية والإعلانات (مج)

مَازِيع
صورة كتابية صوتية من مَازِع بمعنى الفرس يعدد سريعا أو في خفة، ونافس الصوف بأصابعه.

قَزِيع
من (ق ز ع) الظبي أو الفرس أو البعير الذي يسرع ويعدو عدوا شديدا.

قُزَيْع
من (ق ز ع) تصغير ترخيم الأقْزَع بمعنى الصبي حلق رأسه وترك بعض الشعر متفرقا، وكل شيء يكون قطعا متفرقة، ومارق من ريش السهم.

زَيْعَان
صورة كتابية صوتية من ذَيْعَان: من يشيع الأخبار وينشرها.

حَزِيعِيّ
صورة كتابية صوتية من هَزِيعي نسبة إلى الهَزِيع من الليل: نحو الثلث أو الربع الأول منه، والهزيق: الأحمق والمسرع.

نُزَيْعة
من (ن ز ع) تصغير النَّزْعة.

نَزِيعة
من (ن ز ع) مؤنث نزيع، بمعنى المقتلع، والغريب والذي يحن إلى أهله، والنزيعة من النساء: التي تزوج من غير عشيرتها.

زَيْع
صورة كتابية صوتية من ذَّيع: الانتشار والشيوع.

زيع
عن العبرية بمعنى ارتعاش ورعدة.

دَزِيعة
صورة كتابية صوتية من جَزِيعة: المكثرة من قطع الشيء أو المقطوعة، أو قليلة الصبر على ما نزل بها.

بَزِيعي
من (ب ز ع) نسبة إلى بَزِيع بمعنى السيد الشريف، والظريف والمليح، والجريء على الكلام.

ازَيْعٌ، كزُبَيْرٍ من الأَعْلامِ: أصْلُهُ وُزَيْعٌ.

هَزيعٌ، من الليلِ، كأميرٍ: طائفةٌ، أو نحوُ ثُلُثِه أو رُبُعِه، والأحْمَقُ. وكصُرَدٍ وشَدّادٍ ومِنْبَرٍ: الأسَدُ يُكْثِرُ كسْرَ الفَرائِسِ.وهزَّعَهُ تَهْزِيعاً: كسَرَه، فانْهَزَعَ.وكمِنْبَرٍ: مَن يَهْزَعُ كلَّ شجرةٍ، أي: يَكْسِرُها، والمِدَقُّ.واهْتَزَعَ: أسْرَعَ،وـ السيفُ ونحوهُ: اهْتَزَّ.والهَيْزَعَةُ: الخَوْفُ، والجَلَبَةُ في القِتالِ.وهَزَعَ، كمنَع، أسْرَعَ.وما في الجَعْبَة إلاَّ سَهْمٌ هِزاعٌ، ككتابٍ، أي: وحْدَهُ.والأَهْزَعُ: آخِرُ سَهْمٍ في الكِنَانَةِ، رَديئاً كان أم جَيِّداً، أو هو أفْضَلُ سِهامِها لأَنه يُدَّخَرُ لِشَدِيدَةٍ، أو هو أرْدَؤُها،وما في الدارِ أهْزَعُ، مَمْنوعاً: أحدٌ.وتَهَزَّعَ: تَعَبَّسَ،وـ له: تَنَكَّرَ،وـ المرأةُ في مِشْيَتِها: اضْطَرَبَتْ،وـ الإِبِلُ: اهْتَزَّتْ. وسَمَّوْا هُزَيْعاً، كزُبَيْرٍ ومنْبَرٍ.

التوزيع: التقسيم، وتوزعوه اقتسموه.

404- بزيع الأزدي
س: بزيع الأزدي والد عباس.
ذكره عبدان، وقال: لم يبلغنا نسبه، ولا ندري سمع من رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أو هو مرسل؟ روى عنه ابنه العباس، قال: قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: قالت الجنة: يا رب زينتني فأحسنت زينتي، فأحسن أركاني، فأوحى اللَّه، تبارك وتعالى، إليها أني قد حشوت أركانك بالحسن والحسين، وجنبيك بالسعود من الأنصار، وعزتي وجلالي لا يدخلك مراء ولا بخيل.
أخرجه أَبُو موسى مستدركًا عَلَى ابن منده، وقال: هذا حديث غريب جدًا.

بفتح أوله وكسر الزاي وآخره مهملة، والد العبّاس.
ذكره عبدان في الصحابة، وأخرج له من طريق إسماعيل بن عيّاش، عن محمد بن عيّاض، عن أبيه، عن العبّاس بن بزيع عن أبيه مرفوعا: تزيين أركان الجنّة بالحسن والحسين» . وفيه: «لا يدخلك مراء ولا بخيل» .
وفي إسناده مجاهيل.
قال أبو موسى: هذا غريب جدّا، وقال عبدان: لم يذكر بزيع سماعا. فلا أدري أهو مرسل أم لا؟
باب الباء بعدها السين

بفتح أوله وكسر الزاي وآخره مهملة، والد العبّاس.
ذكره عبدان في الصحابة، وأخرج له من طريق إسماعيل بن عيّاش، عن محمد بن عيّاض، عن أبيه، عن العبّاس بن بزيع عن أبيه مرفوعا: تزيين أركان الجنّة بالحسن والحسين» . وفيه: «لا يدخلك مراء ولا بخيل» .
وفي إسناده مجاهيل.
قال أبو موسى: هذا غريب جدّا، وقال عبدان: لم يذكر بزيع سماعا. فلا أدري أهو مرسل أم لا؟
باب الباء بعدها السين

في الفرنسية/ Distributif
في الانكليزية/ Distributive
الحدّ التوزيعي (- distri Terme butif) هو الحد العام الدال على كل فرد من الافراد الذين يصدق عليهم، ويقابله اسم الجمع كالجيش، والعلم غير المنقسم كسقراط.
والقانون التوزيعي (- distri Loi butive) هو باختصار ما يلي:
تكون العلاقة (ع) توزيعية بالنسبة إلىالعلاقة (ع) عند ما يكون (ب ع ج) ع د (ب ع ج) ع (ج ع د).
ومعنى ذلك ان كلّا من الضرب المنطقي والجمع المنطقي توزيعي بالنسبة إلىالآخر. أما في الحساب فان الضرب توزيعي بالنسبة إلىالجمع، لا الجمع بالنسبة إلىالضرب.
ويطلق اصطلاح عدالة التوزيع ( distributive Justice) على قيام

الدولة بتوزيع الحقوق والواجبات بين الأفراد بحسب كفاياتهم في حدود المصلحة العامة، بحيث تكون نسبة كل انسان إلىما يستحقه من الكرامة والمال كنسبة كل من كان في مثل مرتبته إلىقسطه. (راجع: مسكويه، تهذيب الاخلاق، ص 114 من طبعة بيروت 1966) وعدالة التوزيع مقابلة لعدالة المعاوضة ( commutative Justice) ( ر:
المعاوضة).

صدور المرسوم الثاني بترحيل كل سكان غرناطة المسلمين وتوزيعهم على مدن وقرى أسبانيا.
978 - 1570 م
أعلن الكاردينال (خيمينيث) أن المعاهدة التي تم توقيعها مع حكام غرناطة لم تعد صالحة أو موجودة، وأعطى أوامره بتنصير جميع المسلمين في غرناطة دون الأخذ برأيهم، أو حتى تتاح لهم فرصة التعرف إلى الدين الجديد الذي يساقون إليه، ومن يرفض منهم عليه أن يختار أحد أمرين: 1 - إما أن يغادر غرناطة إلى أفريقيا دون أن يحمل معه أي شيء من أمواله، ودون راحلة يركبها هو أو أحد أفراد أسرته من النساء والأطفال، وتصادر أمواله. 2 - وإما أن يُعدم علناً في ساحات غرناطة باعتباره رافضاً للنصرانية. كان من الطبيعي أن يختار عدد كبير من أهالي غرناطة الهجرة بدينهم وعقائدهم، فخرج قسم منهم تاركين أموالهم سيراً على الأقدام، غير عابئين بمشاق الطرقات، ومجاهل وأخطار السفر إلى أفريقيا من دون مال أو راحلة، وبعد خروجهم من غرناطة كانت تنتظرهم عصابات الرعاع الإسبانية والجنود الأسبان، فهاجموهم وقتلوا معظمهم، وعندما سمع الآخرون في غرناطة بذلك آثروا البقاء بعد أن أدركوا أن خروجهم من إسبانيا يعني قتلهم، وبالتالي سيقوا في قوافل للتنصير والتعميد كرهاً، ومن كان يكتشفه الأسبان أنه قد تهرب من التعميد تتم مصادرة أمواله وإعدامه علناً، وقد فرَّ عدد كبير من المسلمين الذين رفضوا التعميد إلى الجبال المحيطة في غرناطة محتمين في مغاورها وشعابها الوعرة، وأقاموا فيها لفترات، وأنشأوا قرى عربية مسلمة، وكان الملك الإسباني يشرف بنفسه على الحملات العسكرية الكبيرة التي كان يوجهها إلى الجبال، حيث كانت تلك القرى تُهدم ويُساق أهلها إلى الحرق أو التمثيل بهم وهم أحياء في الساحات العامة في غرناطة.

35 - بَزِيعٌ، أَبُو الْهَيْثَمِ الْمَرْوَزِيُّ. [الوفاة: 161 - 170 ه]
ذَكَرَهُ ابْنُ حِبَّانَ فِي " تَارِيخِ الثِّقَاتِ "، فَقَالَ: يَرْوِي عَنْ: أَبِي مِجْلَزٍ، وَعِكْرِمَةَ.
وَعَنْهُ: عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ، وَعِيسَى غُنْجَارُ.

438 - يَزِيدُ بْنُ بَزِيعٍ الرَّمْلِيُّ. [الوفاة: 161 - 170 ه]
عَنْ: عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ.
وَعَنْهُ: آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ، وَأَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ، وَالْحَسَنُ بْنُ سَوَّارٍ الْبَغَوِيُّ، وَغَيْرُهُمْ.
ضَعَّفَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ، وَغَيْرُهُ.

32 - تَمَّامُ بْنُ بَزِيعٍ أَبُو سَهْلٍ. [الوفاة: 171 - 180 ه]
عَنْ: الْحَسَنِ، وَالْعَاصِي الطُّفَاوِيِّ،
وَعَنْهُ: مُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ، وَمُحَمَّدُ بن أبي بكر المقدمي، ومحمد بن بكير الْحَضْرَمِيُّ، وَغَيْرُهُمْ.
قَالَ ابْنُ مَعِينٍ: لَيْسَ بِشَيْءٍ.
وَقَالَ الْبُخَارِيُّ: يَتَكَلَّمُونَ فِيهِ.
وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: مَتْرُوكٌ.
وَقَالَ الْبُخَارِيُّ: هُوَ أَبُو سَهْلٍ السَّعْدِيُّ، مَوْلاهُمْ، سَمِعَ مُحَمَّدَ بْنَ كَعْبٍ، وَالْحَسَنَ، وَالْعَاصَ بْنَ عمر، حدثنا عنه: موسى بن إسماعيل، ومحمد بن أبي بكر.
وقال الْعُقَيْلِيُّ: تَمَّامُ بْنُ بَزِيعٍ الشَّقَرِيُّ، مِنْ حَدِيثِهِ: ما حدثنا محمد بن إسماعيل، قال: حدثنا يحيى الحماني، قال: حدثنا تمام بن بزيع الشقري: قال: سمعت محمد بن كعب: قال: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: " إِنَّ لِكُلِّ مَجْلِسٍ شَرَفًا، وَإِنَّ أَشْرَفَ الْمَجَالِسِ مَا اسْتُقْبِلَ بِهِ الْقِبْلَةَ، وَإِنَّمَا تُجَالِسُونَ بِالأَمَانَةِ، وَاقْتُلُوا الْحَيَّةَ وَالْعَقْرَبَ فِي الصَّلاةِ ". . . . الْحَدِيثُ.
قَالَ الْعُقَيْلِيُّ: رَوَاهُ هِشَامٌ أبو المقدام، وعيسى بْنُ مَيْمُونٍ، وَمُصَارِفُ بْنُ زِيَادٍ، عَنْ مُحَمَّدٍ، ولم يحدث به عنه ثقة.

26 - بَزِيعُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أَبُو خَازِمٍ اللَّحَّامُ [الوفاة: 181 - 190 ه]
مَوْلَى أَبِي بِسْطَامٍ مِنْ سَبْيِ بُخَارَى.
رَوَى عَنْ: الضَّحَّاكِ بْنِ مُزَاحِمٍ.
وَعَنْهُ: أَبُو مُعَاوِيَةُ الضَّرِيرُ، وَيَحْيَى بْنُ سَلامٍ، وَإِسْحَاقُ بْنُ مُوسَى الْخَطْمِيُّ، وَأَبُو سَعِيدٍ الأَشَجُّ.
قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: هُوَ قَرِيبٌ مِنَ الأَجْلَحِ فِي اللِّينِ.
وَقَالَ النَّسَائِيُّ، وَغَيْرُهُ: ضَعِيفٌ.

43 - بَزِيع بْن حسّان، أبو الخليل البصْريّ الخصاف. [الوفاة: 191 - 200 ه]
عَنْ: الأعمش، وهشام بْن عُرْوة، وثابت البُنانيّ،
وَعَنْهُ: عَبْد الرَّحْمَن بْن المبارك، وأزهر بْن جميل، ومحمد بْن بكّار، ويحيى بْن سَعِيد العطّار، ومحمد بْن صُدران.
وهو متروك، اتّهمه ابن حِبّان، وغيره، أتى بعجائب لا تُحتَمل.

250 - عَبْد الملك بْن بزيع، أبو مروان الدِّمشقيُّ. الرجل الصالح [الوفاة: 201 - 210 ه]
نزيل تِنِّيس.
رَوَى عَنْ: يحيى الذِّماريّ، والأوزاعي، وعبد الرَّحْمَن بْن يزيد بْن جَابِر، وجماعة.
وَعَنْهُ: عَبْد العزيز بْن الوليد، وجعفر بْن مسافر، والحَسَن بْن عَبْد العزيز الجروي، وقال: كَانَ أفضل من رأيته رحمه اللَّه.

174 - د: سَهْل بن تَمَّام بن بَزِيع، أبو عَمْرو الطُّفاويُّ البَصْريُّ. [الوفاة: 221 - 230 ه]
عَنْ: أبيه، وقُرَّةَ بن خالد، ويزيد بن إبراهيم التُّسْتَريّ، وعبّاد بن منصور، وصالح بن أبي الجوزاء، وعَمْرو بن سُلَيم الباهليّ، وجماعة.
وَعَنْهُ: أبو داود، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وعثمان بن خُرَّزاذ، ومحمد بن محمد التّمّار، وآخرون.
قال أبو حاتم: شيخ.
وقال أبو زرعة: لم يكن يكذب، وربما وهم في الشيء.

253 - عبد الرّزّاق بن عُمَر بن بزيع البَزِيعيّ الشَّرَويّ. [الوفاة: 221 - 230 ه]
عَنْ: ابن المبارك، ويحيى بن أبي زائدة.
وَعَنْهُ: إبراهيم بن أبي بكر بن أبي شَيْبَة، ومحمد بن عُبَيْد بن عُتْبَة الكِنْديّ، وقال: كان من خيار الناس.

• - محمد بْن حاتِم بْن بَزيع. [الوفاة: 231 - 240 ه]
أصغر منهم، توفي قبل الخمسين.
وَ

406 - خ د: محمد بن حاتم بن بزيع الْبَصْرِيُّ، [الوفاة: 241 - 250 ه]
نزيل بغداد.
حدَّث عن جعفر بن عَوْن، وأسود بْن عامر، وعُبَيْد اللَّه بْن مُوسَى، وعبد الله بن بكر.
وَعَنْهُ: البخاري، وأبو داود، وأبو العبّاس السّرّاج، وأبو بكر بن أبي داود، وجماعة.
تُوُفّي سنة تسعٍ وأربعين.
قال النسائي: ثقة.

446 - م ت ن: مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَزِيع البَصْريُّ. [الوفاة: 241 - 250 ه]
عَنْ: جعفر بن سليمان الضُّبَعيّ، وفُضَيْل بن سليمان، وبشر بن المفضل، وجماعة.
وَعَنْهُ: مسلم، والترمذي، والنسائي، وعَبْدان الأهوازيّ، وابن خزيمة، ومحمد بن علي الترمذي الحكيم، وجماعة.
وثقة أبو حاتم.
توفي سنة سبع وأربعين.

394 - القاسم بْن الفضل بْن بَزِيع البَغْداديُّ. [الوفاة: 251 - 260 ه]
عَنْ: عَمْرو بْن عاصم، وغيره.
وَعَنْهُ: أَبُو عُبَيْد بْن المؤمّل، ومحمد بْن مَخْلَد، ووثقه.
مات سنة تسع وخمسين.

413 - محمد بْن بزيع النَّيسابوريُّ. [الوفاة: 251 - 260 ه]
عَنْ: إِسْحَاق الأزرق، وشَبَابة، وجماعة.
وَعَنْهُ: محمد بن شاذك، ومكيّ بْن عَبْدان، وجماعة.
تُوُفّي فِي ربيع الآخر سنة أربع وخمسين.

185 - الحسن بن علي بن بزيع الهاشمي الكُوفيُّ البناء. [الوفاة: 261 - 270 ه]
سَمِعَ: بكر بن سوادة وعدة، وكتب عنه ابن عقدة وقال: مات سنة سبعين.

6 - أَحْمَد بْن أيوب بن بزيع الهاشمي. [الوفاة: 271 - 280 ه]-[478]-
يروي عَنْ: عَبْد الله بْن صالح العجليّ، وغيره.
تُوُفيّ سنة سبعٍ وسبعين.

519 - محمد بن وضّاح بن بَزيع، مولى عَبْد الرَّحْمَن بْن معاوية الدّاخل، أبو عبد الله الأموي المروانيّ القُرْطُبيّ الحَافِظ. [الوفاة: 281 - 290 ه]
قَالَ: وُلدت سنة تسعٍ وتسعين ومائة، أَوْ سنة مائتين بقرطبة.
وَسَمِعَ: يَحْيَى بن يَحْيَى، وَمحمد بن خَالِد صاحب ابن الْقَاسِم، وَسَعِيد بن حسان صاحب أشهب، وعبد الملك بن حبيب، وجماعة بالأندلس.
قَالَ ابن الفرضيّ: رحل إلى المشرق رحلتين؛ إحداهما سنة ثمان عشرة ومائتين، لقي فيها سعيد بن منصور، وآدم بن أبي إياس، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين. ولم يكن مذهبه في رحلته هذه طلب الحديث، وإنما كان شأنه الزهد وطلب العبادة، ولو سَمِعَ في رحلته هذه لكان أرفع أهل وقته درجة. وكانت قبل رحلة بقيّ بن مَخْلَد.
ورحل ثانيةً فَسَمِعَ: إسْمَاعِيل بن أبي أُوَيْس، وَيَعْقُوب بن حُمَيْد بن كاسب، وَمحمد بن المبارك الصُّوري، وحامد بن يحيى البلخي، ومحمد بن عمرو الغزي، وزهير بن عباد، وأصبغ بن الفرج، وإسحاق بن أبي إسرائيل، ودحيما، وحَرْمَلَة بن يَحْيَى، وسحنون بن سَعِيد الإفريقي، في جماعة كثيرة من البغداديين والكوفيين وَالبَصْرِيّين والمكيين وَالشَّاميين وَالمِصْرِيّين والقَزْوِينِيّين. وعدة شيوخه مائة وستون رجلًا، وبه وببقي بن مخلد صارت الأندلس دار حديث.
قَالَ: وَكَانَ محمد عالمًا بالحديث بصيرًا بطُرقه، متكلمًا عَلَى علله، كثير الحكاية عن العُبّاد، ورعًا زاهدًا، فقيرًا متعففًا، صبورًا عَلَى الإسماع، محتسبًا في نشر علمه. سَمِعَ منه النَّاس كثيرًا، ونفع الله بِهِ أهل الأندلس. وَكَانَ أَحْمَد بن خَالِد بن الجباب لا يقدِّم عَلَيْهِ أحدًا ممّن أدرك، وَكَانَ يُعظمه جدًّا، ويصف عقله وفضله وورعه، غير أَنَّهُ يُنكر عَلَيْهِ كثرة ردّه في كثير من الأحاديث.
قَالَ ابن الفَرَضيّ: وَكَانَ ابن وضّاح كثيرًا ما يَقُولُ: ليس هَذَا من كلام النبي صَلّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلّمَ في شيء، وَهُوَ ثابت من كلامه صَلّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلّمَ، وَلَهُ خطأ كثير محفوظ عَنْهُ، وأشياء كَانَ يغلط فيها ويصحّفها، وَكَانَ لا علم لَهُ بالفِقْه ولا بالعربية. -[829]-
قلت: رَوَى عَنْهُ: أحمد بن الجباب، وقاسم بن أصبغ، ومحمد بن عبد الملك بن أيمن، وَأَبُو عُمَر أَحْمَد بن عبادة الرُّعيْنيّ، وَجَعْفَر بن مزين، وعيسى بن لبيب، وَمحمد بن المسوّر الفقيه، وخلق.
تُوُفِّي ليلة السبت لأربعٍ بقين من المحرم سنة سبعٍ وثمانين ومائتين.
وقال الوليد بن بكر الأندلسي: إن ابن وضاح سَمِعَ: يوسف بن عدي وأبا بكر بن أبي شيبة، وتفقه بسحنون ومشيخة المغرب، ثم تزهد.
وحكى الفقيه إِسْحَاق بن إِبْرَاهِيم التجيبي أن ابن وضاح لما انصرف عقل لسانه سبعة أيام عن الكلام، فدعا الله: إنْ كنتَ تَعْلَم في إطلاق لساني خيرًا فأطْلقه. فأطلَقه الله تَعَالَى، ونشر بالأندلس عِلْمًا كثيرًا، وكانوا يرون ذَلِكَ من كراماته.
وَقَالَ ابن حزْم في " المُحلي ": كَانَ ابن وضّاح يواصل أربعة أيام.
قَالَ أَبُو عَمْرو الداني: رَوَى القراءة عَنِ عبد الصَّمَد بن عبد الرحمن صاحب ورش، ومن حينئذ اعتمد أهل الأندلس على رواية وَرْش، وصارت عندهم مدوّنة. وقرأ في عشرين يومًا ستين ختْمَة، هكذا نقله عَنْهُ وَهْب بن مسرّة، وَقَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: كلّ من أدركت من فُقهاء الأمصار يقولون: القرآن كلام الله، ليس بخالق ولا مخلوق.

411 - أحمد بن أبي الحسين بن أحمد بن زيعة، أبو الحارث الهاشميّ، [المتوفى: 539 هـ]
إمام جامع المنصور.
شيخ، صالح، حسن، سمع: أبا الحسين ابن الطيوري في حال كِبَره، وُلِد في سنة بضعٍ وستين وأربعمائة، وأخذ عنه ابن السَّمْعانيّ قليلًا.

عن الأعمش.
يكنى أبا الخليل.
متهم.
قال ابن حبان: يأتي عن الثقات بأشياء موضوعات، كأنه المتعمد لها.
روى عن هشام، عن أبيه، عن عائشة: أن النبي ﷺ كان يصلى
في موضع يبول فيه الحسن والحسين.
فقالت له، فقال: يا حميراء، أما علمت أن العبد إذا سجد لله سجدة طهر الله موضع سجوده إلى سبع أرضين.
وبه: أذيبوا طعامكم بالذكر والصلاة.
رواهما أزهر بن حميد، وعبد الرحمن ابن المبارك العيشى، عنه.
محمد بن صدران، حدثنا بزيع أبو الخليل، حدثنا الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله - مرفوعاً: يأتي على الناس زمان يقعدون في المسجد حلقا حلقا، إنما همتهم الدنيا، فمن جالسهم فليس لله فيه حاجة.
قال ابن عدي: له هكذا مناكير لا يتابع عليها.
[بزيع]

قال البخاري: سمع الضحاك.
روى عنه محمد بن سلام، وأبو معاوية، وابن راهويه.
سكن الكوفة، كان أبو نعيم يتكلم فيه.
قلت: ولا يعرف له شئ مسند.
وضعفه يحيى والنسائي.

عن نافع، ضعفه أبو حاتم.
( [إسماعيل بن عياش، عن بزيع، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ: سفر المرأة مع عبدها ضيعة] ) .

لا يعرف.
قال الخطيب في حرف الحاء: أنبأنا عبيد الله بن لولو، أنبأنا محمد بن إسماعيل الوراق، أنبأنا أبو على الحسن بن أحمد الصيدلاني، أنبأنا بزيع بن عبيد، قال: قرأت على سليمان بن موسى الخمرى () ، فأخذ على خمسا، فعقدها بيده، ثم قال لي: حسبك! فقلت: زدني.
فقال: قرأت على سليم فأخذ عليّ خمسا ثم قال لي: حسبك.
فقلت: زدني.
فقال: قرأت على حمزة فأخذ عليّ خمساً، وقال حسبك.
قلت: زدني.
فقال: قرأت على الأعمش فأخذ عليّ خمسا، ثم قال لي: حسبك.
قلت: زدني، فقال لي: قرأت على يحيى بن وثاب فأخذ عليّ خمساً، وقال: قرأت على أبي عبد الرحمن السلمي، فأخذ عليّ خمساً.
وقال: قرأت على علي فأخذ عليّ خمساً وقال: حسبك، هكذا أنزل القرآن خمساً خمساً، ومن حفظه هكذا لم ينسه إلا سورة الانعام، فإنها نزلت جملة في ألف يشيعها من كل سماء سبعون ملكاً، حتى أدوها إلى النبي ﷺ، ما قرئت على عليل قط إلا شفاه الله عزوجل.
هذا موضوع على سليم بن عيسى.

عن أنس.
كنا ننقل الماء في جلود الابل على عهد رسول الله ﷺ.
لا يعرف.
تفرد عنه المنهال بن بحر () .
رواه البيهقي في أول جزء من سننه الكبير.
وقال: هذا الإسناد غير قوي.

روى عنه عفان.
لا يعرف.
[بسام]

عن الحسن.
بصري.
يكنى أبا سهل.
قال البخاري: يتكلمون فيه.
وقال الدارقطني: متروك.
وقال ابن عدي: ليس بالمعروف، لا يروى عنه من البصريين غير المقدمي.
قلت: روى عنه موسى بن إسماعيل، ويحيى الحمانى.

عن مبارك بن فضالة.
عن الحسن في صبر البهيمة، والمتن محفوظ، لكنه بسند آخر.
روى عن إبراهيم بن المستمر.

عن مالك.
قال أبو سعيد بن يونس: منكر الحديث.

عن الأوزاعي.
وعنه ابن الطباع.
وقال أبو حاتم: ليس بشئ.