بلكيان
:) بَلْكِيانُ: قَرْيَةٌ بمَرْوَ على فَرْسَخ، مِنْهَا: أَحمدُ بنُ عتَّاب البَلْكِيانيُّ؛ رَوَى عَنهُ يَعْلَى بنُ حَمْزَةَ.

بَلْكِيَانُ:
من قرى مرو على فرسخ، منها أحمد ابن عتّاب البلكياني، روى المناكير عن نوح بن أبي مريم، روى عنه يعلى بن حمزة.

تَاكِيَان:
بعد الكاف المكسورة ياء: بلد بالسند.

ماكيان
(المطلب فارغ في الأصل)

مَلكِيَّان
من (م ل ك) مثنى مَلَكِيّ.

دَكِيكِيَّان
من (د ك ك) مثنى دَكِيكِي.

نَازِكيّان
من (ن ز ك) مثنى نازكي نسبة إلى النّازك.

لَكْيَانِي
من (ل ك ي) نسبة إلى لَكْيَان بمعنى من أولع بالشيء ولزمه ومن أقام بالمكان فلم يبرحه.

باربكيان
عن الآرامية بعنى ابن كثير البكاء. يستخدم للذكور.

المكيان
انظر: المكي.

كَيَانالجذر: ك و ن

مثال: الكَيَان الصهيونيّالرأي: مرفوضة عند بعضهمالسبب: لأنها لم ترد بهذا الضبط في المعاجم.

الصواب والرتبة: -الكِيان الصهيونيّ [فصيحة] التعليق: ذكرت المعاجم «كِيان» بالكسر، يقال: كان الشيء كوْنًا، وكِيانًا، وكينونةً.

في الفرنسية/ Physique
في الانكليزية/ Physics
الكيان مصدر كان وهو الطبيعة والخليقة، ويطلق على قسم من اقسام الحكمة الطبيعية الأصلية، به تعرف الأمور العامة لجميع الطبيعيات، مثل المادة، والصورة والحركة، والطبيعة، والإنسان، بالنهاية وغير النهاية، وتعلق الحركات بالمحركات، واثباتها إلىمحرك اول واحد غير متحرك، وغير متناهي القوة لا جسم ولا في جسم، ويشتمل عليه كتاب الكيان.
(ابن سينا، اقسام العلوم العقلية، ص 108 من رسائل في الحكمة والطبيعيات).

إعلان قيام دولة الكيان الصهيوني.
1367 رجب - 1948 م
تم الإعلان عن قيام دولة الكيان الصهيوني. وفيما يلي نص إعلان الكيان نفسه، ونحن نذكره هنا لأغراض المعرفة بالعقل الصهيوني ومبادئه في تأسيس دولته .. بصرف النظر عما يعتريه من تشويه متعسف للتاريخ والجغرافيا. ((أرض إسرائيل هي مهد الشعب اليهودي، هنا تكونت شخصيته الروحية والدينية والسياسية، وهنا أقام دولة للمرة الأولى، وخلق قيمًا حضارية ذات مغزى قومي وإنساني جامع، وفيها أعطى للعالم كتاب الكتب الخالد. بعد أن نُفي عنوة من بلاده حافظ الشعب على إيمانه بها طيلة مدة شتاته ولم يكف عن الصلاة أو يفقد الأمل بعودته إليها واستعادة حريته السياسية فيها. سعى اليهود جيلاً تلو جيل مدفوعين بهذه العلاقة التاريخية والتقليدية إلى إعادة ترسيخ أقدامهم في وطنهم القديم. وعادت جماهير منهم خلال عقود السنوات الأخيرة. جاءوا إليها روادًا ومدافعين فجعلوا الصحارى تتفتح وأحيوا اللغة العبرية وبنوا المدن والقرى وأوجدوا مجتمعًا ناميًا يسيطر على اقتصاده الخاص وثقافته، مجتمع يحب السلام لكنه يعرف كيف يدافع عن نفسه وقد جلب نعمة التقدم إلى جميع سكان البلاد وهو يطمح إلى تأسيس أمة مستقلة". انعقد المؤتمر الصهيوني الأول في سنة 5657 عبرية (1897 ميلادية) بدعوة من تيودور هرتزل الأب الروحي للدولة اليهودية وأعلن المؤتمر حق الشعب اليهودي في تحقيق بعثه القومي في بلاده الخاصة به. واعترف وعد بلفور الصادر في 2 نوفمبر 1917 بهذا الحق وأكده من جديد صك الانتداب المقرر في عصبة الأمم وهي التي منحت بصورة خاصة موافقتها العالمية على الصلة التاريخية بين الشعب اليهودي وأرض إسرائيل واعترافها بحق الشعب اليهودي في إعادة بناء وطنه القومي.

48 - ن: إبراهيم بْن يوسف بْن ميمون بْن قُدامة، وقيل: ابن رَزِين، أبو إسحاق الباهليّ البلْخيّ المعروف بالماكيانيِّ. [الوفاة: 231 - 240 ه]
وماكيان من قرى بَلْخ، وهو أخو عصام ومحمد.
عَنْ: حماد بْن زيد، وأبي الأحوص، وخالد الطّحّان، ومالك، وشريك، وإسماعيل بن جعفر، وإسماعيل بن عياش، وهشيم، وطائفة.
وَعَنْهُ: النسائي، ومحمد بْن كرّام شيخ الكرّاميّة، وحامد بْن سهل البخاري، وجعفر بن محمد بن سوار الحافظ، ومحمد بن عبد الله بن يوسف الدّويْرِي، ومحمد بن المنذر شكر الهروي، وأحمد بْن قُدامة البْلخيّ، وزكريّا السِّجْزيّ خيّاط السنة، ومحمد بن محمد بن الصِّدِّيق البلْخيّ، وخلْق سواهم.
وثقه النَّسائيّ، وابن حِبّان.
وقال ابن حِبّان: كان ظاهر مذهبه الإرجاء، واعتقاده في الباطن السنة؛ سمعتُ أحمد بن محمد، قال: سمعت محمد بن داود الفوغي يقول: حلفتُ أنِّي لا أكتبُ إلا عمّن يقول: الإيمان قولٌ وعملٌ. فأتيت إبراهيم بن يوسف فأخبرته، فقال: اكتب عني، فإني أقول: الإيمان قول وعمل.
وقال عَبْد الرَّحْمَن بْن أَبِي حاتِم فِي كتاب " الرّدِّ على الْجَهْمِيَّة ": حدثني عيسى ابن بنت إبراهيم بن طهمان، قال: كان إبراهيم بْن يوسف شيخًا جليلًا من أصحاب الرأي، طلب الحديث بعد أن تفقّه في مذهبهم، فأدركَ ابن عُيَيْنَةَ، ووَكِيعًا. فسمعت محمد بن محمد بن الصِّدِّيق يقول: سمعتُه يَقُولُ: القرآن كلامُ اللَّه، ومَن قالَ مخلوق فهو كافر، بانت منه امرأته، ومَنْ وَقَفَ فهوَ جَهْمِيّ.
وَقَالَ أَبُو يَعْلَى الْخَلِيلِيُّ: رَوَى عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: " «كُلُّ مُسْكِرٍ خَمْرٌ». وَلَمْ يَسْمَعْ مِنْهُ غَيْرُهُ، وَذَلِكَ أَنَّهُ حَضَرَ لِيَسْمَعَ مِنْهُ وقُتَيْبَةُ حَاضِرٌ، فَقَالَ لِمَالِكٍ: إِنَّ هَذَا يَرَى الإِرْجَاءَ. فأَمَر أن يُقام من المجلس، ولم -[781]- يسمع منه غير هذا الحديث. ووقع له بِهذا مع قُتَيْبَة عداوة، فأخرجه من بلْخ، فنزل قرية بَغْلان.
قلتُ: وكان إبراهيم بْن يوسف شيخ بَلْخ وعالمها في زمانه.
مات لأربع بقين من جُمادى الأولى سنة تسع وثلاثين.

385 - علي بن إبراهيم بن أبي عزّة البغدادي مُزكيّان العطّار. [المتوفى: 379 هـ]
سَمِعَ مِنْ: علي بن طَيْفُور، ومحمد بن محمد الباغَنْدي، ومحمد بن السّرِيّ القَنْطَرِيّ.
وَعَنْهُ: الحسن بن محمد الخلال، وأحمد بن محمد العتيقي، وجماعة.
وثّقه الخطيب، وعاش مائة سنة.

سمع الكيان
من كتب الطبيعيات.
لإسكندر الأفروديسي.
لخص فيه: (كتاب أرسطو) .
كان في زمن ملوك الطوائف، (2/ 1003) بعد إسكندر بن فيلقوس.
وهو: ثمان مقالات.
الموجود من تفسير المؤلف له: المقالة الأولى.
ونقلها:
أبو روح الصابي.
وأصلح هذا النقل:
يحيى بن عدي.
ونقل المقالة الثالثة منها:
حنين بن إسحاق.
من اليوناني إلى السرياني.
ونقلها: يحيى بن عدي.
من: السرياني، إلى العربي.
وأما المقالة الرابعة:
ففسرها: في ثلاث مقالات.
والموجود منها: المقالة الأولى، والثانية، وبعض الثالثة.
ونقل ذلك: قسطا بن لوقا.
والمقالة الخامسة: نقلها قسطا بن لوقا.
وترجم: السابعة أيضا.
وأما من فسر:
فجماعة من فلاسفة متفرغين:
يوجد: (تفسير فرفوريوس) .
للأولى، والثانية، والثالثة، والرابعة. فعل ذلك سهل.
لأبي بشر بن متى.
نقل: (تفسير ثامسطيوس) .
بالسرياني.
وفسر: أبو أحمد بن كرنيب (كرمست) .
بعض المقالة الأولى، والرابعة.
وهو (وتفسيره) إلى الكلام في الزمان.
وفسر: ثابت بن قرة.
بعض: المقالة الأولى.
وترجم:
أبو إبراهيم بن الصلت:
الأولى.
ولأبي الفرج: قدامة بن جعفر بن قدامة.
(تفسير: بعض المقالة الأولى) .
وفسره بكماله:
ثامسطيوس.
على سبيل الجوامع، ولم يبسط القول فيه.
وفسره:
يحيى النحوي.
ونقل: من الرومي إلى العربي.
وهو كتاب كبير.
في: عشر مجلدات.
ولابن السمح.
على هذا الكتاب شرح: (كالجوامع) .
وقد شرحه:
جماعة بعد هؤلاء من فلاسفة الملة الإسلامية وغيرهم، ممن يطول ذكرهم.
كذا في: (نوادر الأخبار) .

كتاب: سمع الكيان
ثمان مقالات.
لأرسطو.