نرين
:) نَرْيانُ، كسَحْبانَ: قَرْيةٌ بينَ فارياب وبَلْخ، عَن ياقوت، رحِمَه اللَّهُ تَعَالَى.

أَزْنَرِي:بالفتح ثم السكون، وفتح النون، وكسر الراء: من قرى نهاوند، قال أبو طاهر بن سلفة محمد بن ابراهيم الأزنري النهاوندي: رأيناه بأزنري من قرى نهاوند علّقنا عنه حكايات.

نَرْيانُ:
بالفتح ثم السكون ثم ياء، وآخره نون: قرية بين فارياب واليهودية من وراء بلخ، كذا رأيته.

نَرِيزُ:
بفتح أوله، وكسر ثانيه ثم ياء ساكنة ثم زاي:
بليدة بأذربيجان من نواحي أردبيل، ينسب إليها أحمد ابن عثمان النريزي، حدث عن أحمد بن الهيثم الشعراني ويحيى بن عمرو بن فضلان التنوخي، حدث عنه أبو الفضل الشيباني قال: كان حافظا، وقد ذكره البحتري في شعره، وينسب إليها أيضا أبو تراب عبد الباقي بن يوسف النريزي المراغي، كان من الأئمة المبرّزين مع زهد وورع، انتقل إلى نيسابور وولي التدريس والإمامة بمسجد عقيل، روى عن أبي عبد الله المحاملي وأبي القاسم بن بشران وغيرهما، روى عنه أبو البركات البغدادي وأبو منصور الشحّامي وغيرهما، توفي سنة 491.

نرين
اسم فارسي بمعنى لامع براق مزين، وقد دخلت التركية بمعنى رقيق. يستخدم للإناث.

هانرييت
عن إحدى الصيغ الإنجليزية للإسم هارييت المأخوذ عن الألمانية القديمة بمعنى ربة المنزل وحاكمة البيت. يستخدم للإناث.

نَرية
صورة كتابية صوتية من نَرْوة بمعنى حجر أبيض رقيق.

نَريمان
اسم فارسي بمعنى بطل شجاع وفتى بهلوان، ونريمان اسم والد سام جد رستم البطل الفارسي الأسطوري الشهير. يسختدم للذكور والإناث.

نَرِيم
من (ن ر م) علم منقول عن الجملة الفعلية بمعنى نبرح، ونميل، ونزيد.

نَرْيَم
من (م ر ي م) صورة كتابية صوتية من مَرْيَم. يستخدم للإناث.

نُرَيِّش
من (ر ي ش) علم منقول عن الجملة الفعلية بمعنى نزين الثوب بصورة الريش.

نَرِيش
من (ر ي ش) علم منقول عن الجملة الفعلية بمعنى نستغني، ونعين، ونركب للسهم ريشا، أو صورة كتابية صوتية من مريش بمعنى السهم الذي ركب عليه الريش.

نِرِيب
من (ر ي ب) علم منقول عن الجملة الفعلية بمعنى نشك ونصيب بالريبة.

نُرْي
من (ن ر و) صورة كتابية صوتية من نرو بمعنى الحجر الأبيض الرقيق. يستخدم للذكور والإناث.

نري
عن العبرية مركب من نر بمعنى نور وضياء والياء للنسب، فيكون المعنى نوري.

شنري
من (ش ن ر) نسبة إلى شنره: مشيه الرجل الصالح المشمر.

هِنْرِيِت
صيغة المؤنث في الفرنسية للإسم هنري. يستخدم للإناث.

هنْرِي
عن الألمانية القديمة بمعنى حاكم البيت.

هَانِري
صورة كتابية صوتية من هنري.

نُريَّة
من (ن و ر) مؤنث نُوري.

دانريّ
من (د ن ر) نسبة إلى دانر: دنر الوجه: أشرق وتلألأ كالدنيا، ودنر الذهب: ضربه، ودَنَّر الثوب بالدنانير: وشأه.

برنري
بر عن الآرامية، ونر عن اللغة العبرية بمعنى شمعة وسراج وقنديل، ورخاء ورفاهية والياء للنسب.

هنْريطٌ، كقِنْدِيلٍ وبالرَّاءِ المُكَرَّرَة: ثَغْرٌ بالرُّوم.

نَريمانُ: عَلَمٌ.ونَيْرَمانُ: ة بهَمَذَانَ.

المفسر: محمّد بن حمزة بن محمّد بن محمّد الرومي الحنفي المعروف بابن الفنري، شمس الدين.
ولد: سنة (751 هـ) إحدي وخمسين وسبعمائة.
من مشايخه: العلامة علاء الدين المعروف بالأسود شارح الغني، والكمال محمّد بن محمّد المعري، وأخذ علم التصوف عن أبيه وغيرهم.
من تلامذته: الشيخ صدر الدين القونوي وغيره.
كلام العلماء فيه:
• إنباء الغمر: "كان كثير الفضل والأفضال غير أنه يعاب بنحلة ابن العربي وبأنه يقرئ الفصوص ويقرره. وحج سنة اثنتين وعشرين, فلما رجع طلبه المؤيد فدخل القاهرة واجتمع بفضلائها ولم يكن يظهر عليه شيء مما كان رمي به من المقالة المذكورة"أ. هـ.
• مفتاح السعادة: "مزج فيه -أي في تفسيره
¬__________
* معجم الأدباء (6/ 2524)، الوافي (3/ 24)، فوات الوفيات (3/ 344)، بغية الوعاة (1/ 96)، البلغة (95) وفيه حمد بن محمّد، إنباه الرواة (1/ 334) وفيه حمد بن محمّد.
* إنباء الغمر (8/ 243)، الضوء اللامع (11/ 218)، الوجيز (2/ 516)، مفتاح السعادة (2/ 124)، الشقائق النعمانية (17)، بغية الوعاة (1/ 98)، الشذرات (9/ 304)، الفوائد البهية (135)، البدر الطالع (2/ 269)، الأعلام (6/ 110)، معجم المؤلفين (3/ 269).

لسورة الفاتحة- بين العلوم الشرعية وعلم التصوف" أ. هـ.
• البدر الطالع: "كان متزهدًا في ملبوسه علي زي الصوفية، وكان يقول إذا عوتب في ذلك: إن ثيابي وطعامي من كسب يدي ولا يفي كسبي بأحسن من ذلك" أ. هـ.
وفاته: سنة (834 هـ)، وقيل: (833 هـ) أربع وثلاثين، وقيل: ثلاث وثلاثين وثمانمائة.
من مصنفاته: "شرح إيساغوجي" في المنطق، و"تفسير الفاتحة" وغيرهما.

تنصيب السلطان العثماني هنري شقيق ملك فرنسا شارل التاسع ملكا على بولونيا.
981 محرم - 1573 م
كانت بولونيا قد دخلت في تبعية الدولة العثمانية من سنة 1573م حتى 1592م .. وكانت من الدول الملكية الكبرى في أوروبا.

بدء المراسلات بين (الشريف حسين) في مكة و (هنري مكماهون) المندوب السامي البريطاني في القاهرة حيث وعد الأول بمساعدة العرب لبريطانيا إذا أعلنت بريطانيا موافقتها على إنشاء خلافة عربية بدلا من الخلافة العثمانية.
1334 - 1915 م
لقد استغلت بريطانيا المشكلة التي بدأت تحدث بين الأتراك والعرب فاستغلت بريطانيا الفترة لإغراء الشريف حسين وإعداده نفسيا للثورة على الدولة العثمانية، وأبدوا استعدادهم لمساعدته في قضيته وبدأ الشريف حسين رسالته الأولى إلى مكماهون نائب ملك بريطانيا في مصر في 14 تموز 1915م ثم تبعتها رسائل أخرى وكلها خمس رسائل كانت آخرها رد مكماهون في آذار 1916م وكان الإنكليز يزيدون في تبجيل الشريف ويداهنونه ويجارونه في مطامعه وأحلامه ولا يبذلون رغم كل ذلك أي وعد صريح ولا يجيبونه إجابات واضحة صريحة ويكتفون بجواب شفوي من حامل الرسالة فيما لا يريدون أن يتقيدوا فيه بوعد مكتوب، وكانت نظرة الشريف حسين هي إسلامية مما جعل الإنكليز ينصرفون عنه إلى ابنه فيصل في زعامة الثورة حتى سماه لورنس نبي الوطنية، وتمت جميع تلك المراسلات باللغة العربية وبأسلوب غامض معقد وكانت المراسلات من الطرفين تترجم إلى لغة الطرف الآخر، ورفضت بريطانيا نشر نسخة معنمدة رسمية للنصوص كاملة باللغة الإنكليزية بحجة أن ذلك يضر بالمصلحة العامة، وذلك لأن هذه المراسلات أصبحت الخلاف الأساسي حول فلسطين إذ لم يثبت أن فلسطين قد نص عليها صراحة أو ضمنا في تحفظات مكماهون رغم أن بريطانيا كانت ترى أن فلسطين من ضمن المناطق المستثناة من سوريا، ونصب الشريف حسين نفسه ممثلا للعرب في آسيا وتعهدت بريطانيا له بأن يكون ملكهم بخلافة إسلامية وكأنها صاحبة الحل والعقد، وتنازل حسين عن ولايتي إسكندرون ومرسين والمناطق الشمالية السورية ووافق على مصالح فرنسا في ولاية بيروت لما بعد الحرب وعلى مصالح بريطانيا في البصرة وبغداد وقبل بكوادر استشارية من دول الحلفاء لتشكيل هيئة إدارية قومية من الإنكليز، وكانت النتيجة أن سخروا العرب لقتال العثمانيين في بلاد الشام بدل أن يخوض هذه الحرب الإنكليز والفرنسيون، وكان من غايات الإنكليز من ثورة الحسين هي تعطيل الجهاد الإسلامي الذي أعلنه الأتراك باسم السلطان في استنبول، فعندما يعلن الشريف حسين الثورة سيسمع له المسلمون أكثر من سماعهم للسلطان بحكم نسبه الشريف.

74 - عَبْد الباقي بْن يوسف بْن عليّ بْن صالح بْن عَبْد المُلْك بْن هارون، أبو تراب المراغي النريزي، [المتوفى: 492 هـ]
نزيل نَيْسابور.
ذكره السّمعانيّ فقال: الْإِمَام، عديم النظير في فنّه، بهيّ المنظر، سُلَيْم النّفس، عاملٌ بعِلْمه، حَسَن الخُلُق، نفّاع للخَلق، فقيه النّفس، قويّ الحِفْظ. تفقّه ببغداد عَلَى القاضي أَبِي الطَّيِّب الطَّبَريّ، وسمع أبا القاسم بْن بِشْران، وأبا عليّ بْن شاذان، وجماعة. وبأصبهان أبا طاهر بْن عَبْد الرحيّم، وبالرَّيّ، ونيسابور. روى عَنْهُ عُمَر بْن عليّ بْن سهل الدّامغانيّ، وأبو عثمان العصائديّ، وزاهر الشّحّاميّ، وابنه عَبْد الخالق بْن زاهر، وآخرون. وقرأت بخطّ أَبِي جعفر مُحَمَّد بْن أَبِي عليّ بهمذان، قَالَ: سَمِعْتُ أبا بَكْر مُحَمَّد بْن أحمد البسْطاميّ وغيره يَقُولُ: كنّا عند الْإِمَام أَبِي تراب المراغيّ حين دخل عَلَيْهِ عَبْد الصَّمد، ومعه المنشور بقضاء هَمَذَان، فقام أبو تراب، وصلى ركعتين، ثم -[722]- أقبل علينا وقال: أنا في انتظار المنشور من اللَّه تعالى عَلَى يد عبده مَلَك الموت، وقدومي عَلَى الآخرة، أَنَا بهذا المنشور أَلْيَق من منشور القضاء؛ ثمّ قال: قعودي في هذا المسجد ساعة عَلَى فراغ القلب، أحب إليَّ من أنّ أكون ملك العراقين، ومسألة في العلم يستفيدها مني طالب علم أحب إليَّ من عمل الثَّقَلْين.
سألت إسماعيل الحافظ عَنْ أَبِي تراب المراغي، فقال: كَانَ مفتي نَيْسابور، أفتى سنين عَلَى مذهب الشّافعيّ، وكان حَسَن الهيئة، بهيًّا، عالمًا.
وقيل: وُلِد سنة إحدى وأربعمائة، وتُوُفّي في رابع عشر ذي القعدة. وقيل: عاش ثلاثًا وتسعين سنة.

رسالة في تفسير قوله سبحانه وتعالى: (سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم)
للسيد، الشريف: علي بن محمد الجرجاني.
المتوفى: سنة 818، ثمان عشرة وثمانمائة.