(واعده) وعد كل مِنْهُمَا الآخر وباراه فِي الْوَعْد يُقَال واعده فوعده وَفُلَانًا الْوَقْت والموضع عاهده على أَن يوافيه فِي وَقت معِين وَفِي مَوضِع معِين

(تواعدوا) وعد بَعضهم بَعْضًا

(الواعد) يُقَال فرس وَاعد يعدك جَريا بعد جري وَيَوْم وَاعد يعدك أَوله بَحر أَو برد وسحاب وَاعد كَأَنَّهُ وعد بالمطر

(الواعدة) يُقَال أَرض واعدة رجى خَيرهَا وَتَمام نبتها

وَاعِد
من (و ع د) الممني غيره، والذي يهدد بالشر.

وَاعِدالجذر: و ع د

مثال: شباب واعِدالرأي: مرفوضةالسبب: لأن كلمة «واعد» في دلالتها على هذا المعنى منقولة بطريقة الترجمة من الإنجليزية. المعنى: مُتَوَفِّرَ له من الكفاية ما يُبَشِّرُ بمستقبل مشرق

الصواب والرتبة: -شباب واعِد [فصيحة] التعليق: أجاز مجمع اللغة المصري استعمال عبارة «شباب واعد» مرادًا بها الشباب الذي استوفى من الكفاية ما يبشر بمستقبل مشرق؛ حيث نصت المعاجم على أن لفظة «واعد» مشتقة من الفعل «وعده» الأمرَ، أي منَّاه به، مثل أرض واعدة، أي يرجى خيرها، وعلى هذا فاستعمال عبارة «شباب واعد»، بمعنى أنه قد توفر له من تمام الكفاية والخلق ما يرجى معه الخير استعمال فصيح.

قَوَاعد البيت: أساسُه، والقواعدُ من النساء: من قعدتْ عن الحيض والزوج.

أساس القواعد، في شرح أصول الفوائد
أي: (الفوائد البهائية)، في الحساب.
يأتي في: الفاء.

أسنى المقاصد، في تحرير القواعد
للشيخ: محمد بن محمد المقدسي، الأسدي.
المتوفى: سنة ثمان وثمانمائة.

الإعراب، عن قواعد الإعراب
للشيخ، أبي محمد: عبد الله بن يوسف، الشهير: بابن هشام النحوي.
المتوفى: سنة اثنتين وستين وسبعمائة.
وهو مختصر مشهور.
بقواعد الإعراب.
على أربعة أبواب:
الأول: في الجمل، وأحكامها.
والثاني: في الجار، والمجرور.
والثالث: في عشرين كلمة.
والرابع: في الإشارة إلى عبارة محررة.
وله شروح، أحسنها:
شرح: العلامة، محيي الدين: محمد بن سليمان الكافيجي.
المتوفى: سنة تسع وسبعين وثمانمائة.
وهو شرح: بقال، أقول.
أوله: (الحمد لله الرافع لقواعد الدين والإسلام... الخ).
وشرح: الشيخ، جلال الدين: محمد بن أحمد المحلي.
المتوفى: سنة أربع وستين وثمانمائة.
ولم يكمله.
وشرح: الشيخ: خالد بن عبد الله الأزهري، النحوي.
المتوفى: سنة 905.
وهو شرح مختصر ممزوج.
سماه: (موصل الطلاب).
أوله: (الحمد لله الملهم لحمده... الخ).
وممن شرحه: القاضي، برهان الدين: إبراهيم بن محمد بن أبي شريف المقدسي.
المتوفى: سنة تسعمائة.
وأبو الثناء: أحمد بن محمد الزيلي.
ألفه: في ذي القعدة، سنة سبع وستين وتسعمائة.
وسماه: (حل معاقد القواعد).
أوله: (الحمد لله الذي رفع أسماء العلماء... الخ).
والشيخ: محمود بن إسماعيل بن عبد الله الخرتبرتي.
المتوفى: سنة 910.
أوله: (الحمد لله الذي رفع بدولة محمد كلمة الإسلام... الخ).
وهو: شرح ممزوج.
مسمى: (بتوضيح الإعراب).
والشيخ، نور الدين: علي العسيلي.
المتوفى: في حدود سنة ثمانين وتسعمائة.
والشيخ: محمد بن عبد الكريم.
سماه: (كاشف القناع).
وهو: شرح ممزوج.
أوله: (الحمد لله الذي جعل النحو أهم الوسائل... الخ).
ومن شروحه: (أوثق الأسباب).
للشيخ، أبي عبد الله: محمد بن جماعة الكناني.
المتوفى: سنة 819.
وهو: شرح مختصر ممزوج.
أوله: (الحمد لله الذي جمل أولي الألباب... الخ).
ونظم قواعد الإعراب، المسمى: (ببهجة القواعد).
لأبي البقا: محمد بن أحمد.
أوله: (يقول راجي عفو رب أحمد... الخ).
ونظمها أيضا: الشيخ، شهاب الدين: أحمد بن الهائم.
المتوفى: سنة 815، خمس عشرة وثمانمائة.
أرجوزة.
وسماها: (تحفة الطلاب).
أولها: (الحمد لله على التعليم... الخ).
ثم شرحها.
وأول الشرح: (الحمد لله الذي أتحفنا بالإعراب... الخ).
وفرغ: في ربيع الآخر، سنة خمس وتسعين وسبعمائة.
ومن شروحه:
(مقاصد الألباب).
لبعض المتأخرين.
أوله: (نحمدك اللهم على ما شرحت صدورنا... الخ).

الإكسير، في قواعد التفسير
للشيخ، نجم الدين: سليمان بن عبد القوي الحنبلي، الطوفي.
المتوفى: سنة عشر وسبعمائة.

إيضاح القواعد في المعما
لمحمد بن أحمد السمرقندي.
فارسي.
مختصر.
على: تسعة عشر أصلا.

بسط الفوائد، في حساب القواعد
للشيخ، تاج الدين: علي بن محمد، المعروف: بابن الدريهم الموصلي.
المتوفى: سنة اثنين وستين وسبعمائة.

تأسيس القواعد
وهو: كتاب (عصمة الأنبياء).
للإمام: شمس الأئمة... الكردري، الحنفي.
المتوفى: سنة اثنتين وأربعين وستمائة، ببخارى.

تأسيس القواعد والأصول، وتحصيل الفوائد لذوي الوصول
في التصوف.
مختصر.
للشيخ، شهاب الدين: أحمد زروق، الفاسي.
المتوفى: سنة تسع وتسعين وثمانمائة.
أوله: (الحمد لله كما يجب... الخ).

تبصرة المريد، في قواعد التجويد
لحسين الشامي.
وهو مختصر.
مرتب على: خمسة فصول.
أوله: (الحمد لله الولي الحميد... الخ).

تحرير القواعد النحوية، وتمهيد المسالك الأدبية
مختصر.
أوله: (الحمد لله العلي المنان... الخ).

تسديد القواعد، في شرح: (تجريد العقائد)
مر ذكره.

التفريد، بضوابط قواعد التوحيد
للشيخ، أبي إسحاق: إبراهيم بن محمود الشاذلي.
المتوفى: سنة 914.

تلخيص الأدلة، لقواعد التوحيد
لأبي إسحاق: إبراهيم بن إسماعيل الصفار، البخاري، الحنفي.
المتوفى: سنة 534، أربع وثلاثين وخمسمائة.

تمهيد القواعد الأصولية والفروعية، لتفريع موائد الأحكام الشرعية
للشيخ، زين الدين: علي بن أحمد الشامي، العاملي، الزيدي.
وهو: مختصر في فقه الإمامية.
أوله: (الحمد لله الذي وفقنا لتمهيد قواعد الأحكام... الخ). فرغ من تأليفه: في محرم الحرام، سنة 958، ثمان وخمسين وتسعمائة.
ورتب على قسمين:
الأول: في الأصول، وتفريع ما يلزمها.
والثاني: في تقرير المطالب الفرعية.
منها: مائة قاعدة.

التمهيد، لقواعد التوحيد
لأبي المعين: ميمون بن محمد النسفي، الحنفي.
المتوفى: سنة 508، ثمان وخمسمائة.
مختصر.
أوله: (الحمد لله الذي لا يحمد على نعمه إلا بنعمة منه... الخ).
وعليه شرح:
لحسام الدين: حسين بن علي الصغناقي، الحنفي.
المتوفى: سنة 710، عشر وسبعمائة.
وسماه: (التسديد).

توضيح الإعراب، في شرح قواعد الإعراب
مر ذكره.

مُثَلَّثَةُ القَواعِدِ: مَا يتَوَلَّد من تراكم المثلثات.

مُرَبَّعَةُ القَوَاعِد: مَا يتَوَلَّد من تراكم المربعات.

علم معرفة قواعد مهمة
يحتاج إليها المفسر وقد فصلها السيوطي في الإتقان ولا بد للمفسر من معرفتها.

‏
هو الإسقاط والإزالة.
‏
وهو في الرسم العثماني ثلاثة أقسام:
‏
1 - حذف إشارة.
‏
2 - حذف اختصار.
‏
3 - حذف اقتصار.
‏
(راجع: كلّا في بابه).
‏

‏
ما يحذف من حروف الهجاء في المصاحف خمسة، هي: حروف المد الثلاثة واللام والنون.
‏

‏
1 - حذف الألف:
‏
ما يدخل تحت قاعدة عامة:
‏
حذف ألف جمع المذكر السالم:
‏
تحذف ألف جمع المذكر السالم وما ألحق به إذا لم يكن مهموزا أو منقوصا أو محذوف النون أو بعد ألفه تشديد مباشر، نحو:
‏
العلمين- المجهدين- لحفظون- اللعنون.
‏
- حذف ألف جمع المؤنث السالم:
‏
تحذف ألف جمع المؤنث السالم إذا كان ذا ألف واحدة، نحو:
‏
مسلمت- مؤمنات- وكلمته.
‏
وأما إذا كان ذا ألفين، فإن لم يكن بعد ألفه الأولى همز ولا تشديد فأكثر المصاحف على حذف ألفيه، نحو:
‏
قنتت- علمت- السموت- مغرت.
‏
- حذف ألف ضمير الرفع المتصل:
‏
تحذف ألف (نا) الواقعة فاعلا إذا اتصل بها ضمير نصب، نحو:
‏
زدنهم- علمنه- آتينك.
‏
- حذف ألف التثنية:
‏
* حذفت ألف التثنية في (يأتينها) بالنساء و (هذن لسحرن) و (فذانك) بالقصص.
‏
* وحذفت ألف (الأولين) بالمائدة، وهي بذا تحتمل القراءتين الواردتين.
‏
* وعند أبي عمرو الداني حذفها في كل القرآن إلا (تكذبان) فبالوجهين.
‏
- حذف ألفات الأسماء الأعجمية:
‏
حذفت ألفا هذه الأسماء الأعجمية مطلقا: إبرهيم- إسماعيل- إسحاق- عمرن- هارون- لقمن- سليمن.
‏

‏
ما لا يدخل تحت قاعدة عامة:
‏
:* حذف ألف (قرءنا) في أول يوسف والزخرف.
‏
* حذف ألف (وأثبهم) في المائدة والفتح.
‏
* حذف ألف (سلطن) حيث ورد.
‏
* حذف ألف (شيطن) كيف جاء.
‏
* حذف ألف (الميعد) في الأنفال.
‏
* حذف ألف (تفوت) في الملك.
‏
* حذف ألف (كذبة) في العلق.
‏
* حذف ألف لفظ الجلالة (الله) و (اللهم) و (إله) حيث ورد.
‏
* حذف ألف (لكن) كيف جاءت.
‏
* حذف ألف (ملك) في الفاتحة وآل عمران.
‏
* حذف ألف (الرحمن) كيف جاءت.
‏
* حذف ألف (منفع) كيف جاءت.
‏
* حذف ألف (أبوب) كيف جاءت.
‏

‏
* حذف ألف (القيمة) كيف جاءت.
‏

‏
2 - حذف الياء:
‏
حذفت الياء الأصلية من إحدى وعشرين كلمة في ثلاثين موضعا، منها:
‏
الدَّاعِ* [البقرة: 186، القمر: 6].
‏
يُؤْتِ اللَّهُ [النساء: 146].
‏
يقضي الحقّ [الأنعام: 57] لمن قرأ يقضي بدل يَقُصُّ.
‏
الْمُتَعالِ [الرعد: 9].
‏
الْمُهْتَدِ* [الإسراء: 97، الكهف: 17].
‏
كَالْجَوابِ [سبأ: 13].
‏
يَسْرِ [الفجر: 4].
‏
- حذفت الياء الزائدة من تسعة وتسعين كلمة في مائتين وأربعة وعشرين موضعا، منها:
‏
فَارْهَبُونِ* [البقرة: 40، النحل: 51].
‏
وَمَنِ اتَّبَعَنِ [آل عمران: 20].
‏
وَاخْشَوْنِ [المائدة: 3].
‏
يَهْدِينِ [الشعراء: 78].
‏
وَنُذُرِ [القمر: 18].
‏
نَذِيرِ [الملك: 17].
‏
يا عِبادِ [الزمر: 10] في الموضعين الأولين.
‏
- رسمت كل كلمة وقع في آخرها ياءان ثانيهما ساكنة بياء واحدة، نحو:
‏
يستحي- يحيى.
‏
- حذفت الياء من إِبْراهِيمَ* في كل مواضع البقرة الخاصة.
‏

‏
3 - حذف الواو:
‏
حذفت الواو من كل هذه الكلمات:
‏
وَيَدْعُ الْإِنْسانُ [الإسراء: 11].
‏
يَدْعُ الدَّاعِ [القمر: 6].
‏
سَنَدْعُ [العلق: 18].
‏
وَيَمْحُ اللَّهُ [الشورى: 24].
‏
- رسمت كل كلمة اجتمع فيها واوان ثانيهما بعد ضم واتصلتا بواو واحدة، نحو:
‏
ورى- يستون- الموءودة- داود- الغاون.
‏

‏
4 - حذف اللام:
‏
رسمت هذه الكلمات بلام واحدة:
‏
اللَّيْلِ* حيث جاءت.
‏
الَّذِي* حيث جاءت.
‏

‏
5 - حذف النون:
‏
رسمت هذه الكلمات بنون واحدة:
‏
فَنُجِّيَ [يوسف: 110].
‏
نجى [الأنبياء: 88].
‏
تَأْمَنَّا [يوسف: 11].
‏

‏
حذف الإشارة:
‏
أحد أنواع الحذف في الرسم العثماني.
‏
وهو الحذف الذي يكون لبعض القراءات دون بعض.
‏

‏
نحو: وإذ وعدنا [البقرة: 51] حيث تحذف الألف في الخط إشارة لقراءة أبي عمرو، والذي يقرأها بحذف الألف.
‏

‏
حذف الاختصار:
‏
أحد أنواع الحذف في الرسم العثماني.
‏
وهو الحذف الذي لا يختص بكلمة دون مماثلها، بل هو حذف يشمل ما كثر دورانه واطرد، وما لم يتكرر منها.
‏
وذلك نحو حذف ألف جمع المذكر السالم في نحو: (العلمين- ذريت).
‏

‏
حذف الاقتصار:
‏
أحد أنواع الحذف في الرسم العثماني.
‏
وهو الحذف المختص بكلمة أو كلمات في أماكن معينة، دون نظائرها ومثيلاتها، وذلك نحو حذف ألفات الكلمات التالية في أماكنها المشار إليها فحسب:
‏
الميعد [الأنفال: 42].
‏
الكفّر [الرعد: 42].
‏
يَعْفُوَ [النساء: 99].
‏

‏
يزاد من حروف الهجاء في رسم المصاحف ثلاثة أحرف، هي: الألف والياء والواو.
‏

‏
1 - زيادة الألف
‏
:* تزاد الألف بعد الميم في مِائَةَ
‏

‏
[البقرة: 259]، مِائَتَيْنِ [الأنفال: 65] حيث وقعت.
‏
تزاد الألف بعد النون في لَكُنَّا [الصافات: 169]، أَنَا [البقرة: 258] حيث وقعت، الظُّنُونَا [الأحزاب: 10].
‏
تزاد الألف بعد الشين في لشاى [الكهف: 23].
‏
تزاد الألف بعد اللام في الرَّسُولَا، السَّبِيلَا [الأحزاب: 66، 67]، سلسلا [الإنسان: 4].
‏
تزاد الألف في كلمة ابْنَ [البقرة:87] حيث جاءت.
‏

‏
وتزاد الألف بعد واو الجمع المتطرفة المتصلة بالفعل أو باسم الفاعل، نحو:
‏
آمَنُوا [البقرة: 9]، فَاسْعَوْا [الجمعة:9]، ومُرْسِلُوا [القمر: 57] وخرج عن ذلك ستة أفعال لم تزد الألف في آخرها، وهي: وَباؤُ [البقرة: 61]، جاؤُ [آل عمران: 183] حيث وقعا، فاؤُ [البقرة: 226]، وعتو [الفرقان:21]، سعو [سبأ: 5]، وعتو [الحشر: 9].
‏
* وتزاد الألف بعد الواو المتطرفة في (بنو إسرائيل، وأولوا) حيث وقعت.
‏

‏
2 - زيادة الياء:
‏
زيدت الياء في رسم المصاحف في هذه الكلمات:
‏
تلقائ نفسى [يونس: 15].
‏
وإيتائ [النحل: 90].
‏
ومن آناء الليل [طه: 130].
‏
من ورآئ [الشورى: 51].
‏
بأيّيكم [القلم: 6].
‏
بأييد [الذاريات: 47].
‏
أفإين [الأنبياء: 34، آل عمران: 144].
‏
نبإى [الأنعام: 34].
‏
وتزاد الياء في كلمة مَلَأٌ [هود: 38] إذا خفضت وأضيفت إلى ضمير، نحو:
‏
إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِ [الأعراف: 103].
‏
من فرعون نبإى [يونس: 83].
‏
ورسمت الّئى [الأحزاب: 4] في الأحزاب والمجادلة والطلاق على صورة إلى الجارة.
‏

‏
3 - زيادة الواو:
‏
زيدت الواو في أربع كلمات:
‏
أُولِي [النساء: 83] حيث وقعت.
‏
أُولاتُ* [الطلاق: 6].
‏
أُولاءِ [آل عمران: 119] كيف جاءت.
‏

‏
وهو أقسام ثلاثة:
‏
1 - ما فيه قراءتان ورسم على أحدهما اقتصارا:
‏
(صراط): لتقرأ بالسين والصاد والإشمام.
‏
(تقية): بآل عمران، لتقرأ على وزن مطية، وأيضا تقرأ بضم التاء وفتح القاف وألف بعدها.
‏
(من حي): بالأنفال لتقرأ بالإدغام وفكه.
‏
(ثمودا): بهود والفرقان والعنكبوت والنجم، لتقرأ بالتنوين وتركه.
‏
(لتخذت): كتبت بدون ألف بعد اللام لتحتمل القراءتين.
‏
(ليكة): بالشعراء وص، رسمت بدون ألف قبل اللام وبعدها لتحتمل القراءتين.
‏

‏
2 - ما فيه قراءتان ورسم برسم واحد صالح لهما:
‏
(ملك): بدون ألف، ليحتمل ما فيها من قراءات.
‏
(يخدعون): بدون ألف، ليحتمل ما فيها من قراءات.
‏
(فأزلهما): بدون ألف، ليحتمل ما فيها من قراءات.
‏
(الصعقة): بدون ألف، ليحتمل ما فيها من قراءات.
‏
(الأسرى): بدون ألف، ليحتمل ما فيها من قراءات.
‏
(تفدوهم): بدون ألف، يحتمل ما فيها من قراءات.
‏
(فرقوا): بدون ألف، ليحتمل ما فيها من قراءات.
‏
(حفظا): بدون ألف، ليحتمل ما فيها من قراءات.
‏
(لفتيته): بدون ألف ليحتمل ما فيها من قراءات.
‏
(سيعلم الكفر): بدون ألف، ليحتمل ما فيها من قراءات.
‏
(أفتمرونه): بدون ألف، ليحتمل ما فيها من قراءات.
‏
(جدر): بدون ألف، ليحتمل ما فيها من قراءات.
‏
(ختمه مسك): بدون ألف، ليحتمل ما فيها من قراءات.
‏
3 - ما فيه قراءتان وورد برسمين على حسب كل منهما:
‏
(وقالوا اتخذ): بالبقرة، كتب في المصحف الشامي بلا واو، وفي غيره بواو تبعا لاختلاف القراءة المتواترة.
‏
(وأوصى): بالبقرة، كتبت في المصحف الإمام والمدني والشامي بألف بين الواوين، وفي غيرها بدون واو.
‏
(إلا قليلا): بالنساء، كتبت في المصحف الشامي بألف بعد اللام، وفي غيره بدون ألف.
‏
(تجري من تحتها): بالتوبة، كتبت في المصحف المكي بزيادة من، وفي غيره بحذف من.
‏
(أشد منهم): بغافر، كتب في المصحف الشامي بالكاف بدل الهاء، وفي غيره بالهاء.
‏
(ذا العصف): بالرحمن، كتب في المصحف الشامي بألف بعد الذال، وفي غيره بالواو.
‏
(فلا يخاف): بالشمس، كتب في المصحف المدني والشامي بالفاء، وفي غيرها بالواو.
‏

‏
رءيا: كتبت بياء واحدة وحذفت صورة الهمزة.
‏
تؤي: كتبت بواو واحدة.
‏
فادرأتم: لم تكتب الألف التي بعد الراء.
‏
يومئذ، حينئذ: رسمت صورة الهمزة فيهما ياءً.
‏
أؤنبئكم: رسمت بواو بعد الألف.
‏
لئن، لئلا: صورت الهمزتان فيهما بياء.
‏
الئن: رسمت بحذف الألف.
‏
متكئين: حذفت فيها صورة الهمزة.
‏
مستهزءون: حذفت فيها صورة الهمزة.
‏
بدءوكم: حذفت فيها صورة الهمزة.
‏
آباءكم: حذفت فيها صورة الهمزة.
‏
آسن: حذفت فيها صورة الهمزة.
‏
آنفا: حذفت فيها صورة الهمزة.
‏

اُنْظُرْ: وَعْدٌ
__________
(1) فتح القدير 4 / 18 - 19، وجواهر الإكليل 1 / 363، ومغني المحتاج 3 / 340 - 341، والمغني 7 / 295.

التَّعْرِيفُ:
1 - الْقَوَاعِدُ لُغَةً جَمْعُ قَاعِدَةٍ وَهِيَ أَسَاسُ الشَّيْءِ وَأَصْلُهُ.
فَقَوَاعِدُ الْبِنَاءِ أَسَاسُهُ الَّذِي يَعْتَمِدُهُ، قَال الزَّجَّاجُ: الْقَوَاعِدُ أَسَاطِينُ الْبِنَاءِ الَّتِي تُعَمِّدُهُ وَمِنْهُ قَوْله تَعَالَى: {{وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيل}} (1) .
وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ الْعُجُزُ اللَّوَاتِي قَعَدْنَ عَنِ التَّصَرُّفِ مِنْ أَجْل السِّنِّ وَقَعَدْنَ عَنِ الْوَلَدِ وَالْمَحِيضِ (2) .
وَفِي الاِصْطِلاَحِ يُطْلِقُ الْفُقَهَاءُ الْقَوَاعِدَ عَلَى مَعَانٍ مِنْهَا:
الْقَوَاعِدُ الْفِقْهِيَّةُ، وَالْقَاعِدَةُ الْفِقْهِيَّةُ قَضِيَّةٌ كُلِّيَّةٌ مُنْطَبِقَةٌ عَلَى جَمِيعِ جُزْئِيَّاتِهَا، وَقَال الْحَمَوِيُّ: هِيَ حُكْمٌ أَكْثَرِيٌّ لاَ كُلِّيٌّ يَنْطَبِقُ
عَلَى أَكْثَرِ جُزْئِيَّاتِهِ لِتُعْرَفَ أَحْكَامُهَا مِنْهُ، كَمَا يُطْلِقُ الْفُقَهَاءُ الْقَوَاعِدَ مِنَ النِّسَاءِ عَلَى الْمَرْأَةِ الَّتِي قَعَدَتْ عَنِ الْحَيْضِ وَالزَّوَاجِ مِنْ أَجْل السِّنِّ.
وَيُطْلِقُ الْفُقَهَاءُ قَوَاعِدَ الْبَيْتِ عَلَى أُسُسِهِ الَّتِي يَقُومُ عَلَيْهَا (3) .
الأَْلْفَاظُ ذَاتُ الصِّلَةِ:
الأُْصُول:
2 - الأُْصُول فِي اللُّغَةِ جَمْعُ أَصْلٍ، وَهُوَ مَا يَنْبَنِي عَلَيْهِ غَيْرُهُ، أَوْ هُوَ مَا يُفْتَقَرُ إِلَيْهِ وَلاَ يَفْتَقِرُ هُوَ إِلَى غَيْرِهِ.
وَالأَْصْل فِي الشَّرْعِ: عِبَارَةٌ عَمَّا يُبْنَى عَلَيْهِ غَيْرُهُ وَلاَ يُبْنَى هُوَ عَلَى غَيْرِهِ أَوْ هُوَ مَا يَثْبُتُ حُكْمُهُ بِنَفْسِهِ وَيُبْنَى عَلَيْهِ غَيْرُهُ (4) .
وَالصِّلَةُ بَيْنَ الأُْصُول وَبَيْنَ الْقَوَاعِدِ أَنَّ الْقَاعِدَةَ الْكُلِّيَّةَ أَصْلٌ لِجُزْئِيَّاتِهَا.
أَوَّلاً: الْقَوَاعِدُ الْفِقْهِيَّةُ:
3 - أَوْرَدَ الْعُلَمَاءُ قَوَاعِدَ كُلِّيَّةً لِلْفِقْهِ مُتَّفَقٌ عَلَيْهَا تَرْجِعُ إِلَيْهَا مَسَائِل الْفِقْهِ فِي الْجُمْلَةِ وَيَنْدَرِجُ تَحْتَهَا مَا لاَ يَنْحَصِرُ مِنَ الصُّوَرِ الْجُزْئِيَّةِ، وَمِنْ هَذِهِ الْقَوَاعِدِ مَا يَلِي:
أ) الأُْمُورُ بِمَقَاصِدِهَا:
وَقَدِ اسْتَخْرَجَ الْفُقَهَاءُ مِنْ هَذِهِ الْقَاعِدَةِ أَحْكَامًا مِنْهَا: أَنَّ الشَّيْءَ الْوَاحِدَ يَتَّصِفُ بِالْحِل وَالْحُرْمَةِ بِاعْتِبَارِ مَا قُصِدَ بِهِ. فَمَثَلاً أَخْذُ اللُّقَطَةِ بِقَصْدِ حِفْظِهَا وَرَدِّهَا إِلَى أَصْحَابِهَا جَائِزٌ، أَمَّا أَخْذُهَا بِقَصْدِ الاِسْتِيلاَءِ عَلَيْهَا وَتَمَلُّكِهَا فَلاَ يَجُوزُ بَل يَكُونُ الآْخِذُ غَاصِبًا آثِمًا أَوْ إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ (5) .
ب) الْيَقِينُ لاَ يَزُول بِالشَّكِّ:
قَال السُّيُوطِيُّ: هَذِهِ الْقَاعِدَةُ يَتَفَرَّعُ عَلَيْهَا مَسَائِل مِنَ الطَّهَارَةِ وَالْعِبَادَاتِ وَالطَّلاَقِ وَإِنْكَارِ الْمَرْأَةِ وُصُول النَّفَقَةِ إِلَيْهَا وَاخْتِلاَفِ الزَّوْجَيْنِ فِي التَّمْكِينِ مِنَ الْوَطْءِ وَالسُّكُوتِ وَالرَّدِّ، وَاخْتِلاَفِ الْمُتَبَايِعَيْنِ وَدَعْوَى الْمُطَلَّقَةِ الْحَمْل وَغَيْرِ ذَلِكَ (6) .
وَالتَّفْصِيل فِي الْمُلْحَقِ الأُْصُولِيِّ.
ثَانِيًا: الْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ:
4 - قَال بَعْضُ الْفُقَهَاءِ: يَجُوزُ النَّظَرُ إِلَى مَا يَظْهَرُ غَالِبًا مِنَ الْمَرْأَةِ الْعَجُوزِ الَّتِي لاَ يُشْتَهَى مِثْلُهَا كَمَا يَجُوزُ لَهَا أَنْ تَضَعَ الْجِلْبَابَ وَالْخِمَارَ
بِشَرْطِ أَنْ لاَ تَكُونَ مُظْهِرَةً لِمَا يَتَطَلَّعُ إِلَيْهِ الرِّجَال مِنْهَا، وَلاَ مُتَعَرِّضَةً بِالتَّزَيُّنِ لِلنَّظَرِ إِلَيْهَا، وَلَكِنْ خَيْرٌ لَهَا أَنْ تَسْتَعِفَّ بِالتَّسَتُّرِ الْكَامِل كَالشَّابَّةِ.
قَال الْقُرْطُبِيُّ: إِنَّمَا خَصَّ الْقَوَاعِدَ مِنَ النِّسَاءِ بِذَلِكَ لاِنْصِرَافِ الأَْنْفُسِ عَنْهُنَّ، إِذْ لاَ مَذْهَبَ لِلرِّجَال فِيهِنَّ فَأُبِيحَ لَهُنَّ مَا لَمْ يُبَحْ لِغَيْرِهِنَّ، وَأُزِيل عَنْهُنَّ كُلْفَةُ التَّحَفُّظِ الْمُتْعِبِ لَهُنَّ (7) ، وَدَلِيل مَا ذُكِرَ قَوْله تَعَالَى: {{وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللاَّتِي لاَ يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}} (8) .
وَالتَّفْصِيل فِي (عَجُوزٌ ف 5) .
(
__________
(1) سورة البقرة / 127.
(2) لسان العرب، المصباح المنير، المعجم الوسيط، والمفردات للراغب الأصفهاني مادة: قعد. وتفسير القرطبي 12 / 309، الكشاف للزمخشري 1 / 187، وغمز عيون البصائر 1 / 51، الموافقات للشاطبي 1 / 30.
(3) قواعد الفقه للبركتي، التعريفات للجرجاني، غمز عيون البصائر 1 / 22.
(4) لسان العرب، المصباح المنير، المفردات، التعريفات للجرجاني، والمعجم الوسيط مادة (أصل) ، والبحر المحيط 1 / 15، والموافقات للشاطبي 1 / 29.
(5) غمز عيون البصائر 1 / 97، الأشباه والنظائر للسيوطي ص10، وقواعد الأحكام في مصالح الأنام 1 / 149.
(6) غمز عيون البصائر 1 / 193 - 203، الأشباه والنظائر ص50 وما بعدها، ومغني المحتاج 1 / 39، 431 وما بعدها.
(7) تفسير القرطبي 12 / 309، أحكام القرآن لابن العربي 3 / 418، المغني لابن قدامة 6 / 559.
(8) سورة النور / 60.

* قواعد حجب الحرمان بالشخص:
1 - كل وارث من الأصول يحجب من فوقه إذا كان من جنسه، فالأب يحجب الأجداد، والأم تحجب الجدات وهكذا.
2 - كل ذكر وارث من الفروع يحجب من تحته، سواء كان من جنسه أم لا، فالابن يحجب أبناء الابن، وبنات الابن، والأنثى من الفروع لا تحجب إلا من تحتها إذا استغرقن الثلثين فيسقط من تحتهن من الإناث إلا أن يُعصَّبنَ بذكر، فلهم الباقي تعصيباً.
3 - كل وارث من الأصول والفروع فإنه يحجب الحواشي الذكور منهم والإناث بلا استثناء.
والحواشي: هم الإخوة أو الأخوات الأشقاء أو لأب، وأبناؤهم، والإخوة لأم، والأعمام الأشقاء أو لأب، وأبناؤهم، وأما الإناث من الأصول أو الفروع فلا يحجبن الحواشي إلا إناث الفروع وهن: البنات، وبنات الابن فيحجبن الإخوة لأم.
4 - الحواشي بعضهم مع بعض، فكل من يرث منهم بالتعصيب فإنه يحجب من دونه في الجهة، أو القرب، أو القوة.
فالأخ لأب يسقط بالأخ الشقيق والأخت الشقيقة العاصبة مع الغير، وابن الأخ الشقيق يسقط بالأخ الشقيق، والأخت الشقيقة العاصبة مع الغير وبالأخ لأب وبالأخت لأب العاصبة مع الغير، وابن الأخ لأب يسقط بالأربعة المتقدمة وابن الأخ الشقيق.
والعم الشقيق يسقط بالخمسة المتقدمة وابن الأخ لأب، والعم لأب يسقط بالستة المتقدمة وبالعم الشقيق، وابن العم الشقيق يسقط بالسبعة المتقدمة وبالعم لأب، وابن العم لأب يسقط بالثمانية المتقدمة وبابن العم الشقيق، وأما الإخوة لأم فيسقطون بالفرع الوارث والأصل الوارث من الذكور.
5 - الأصول لا يحجبهم إلا أصول، والفروع لا يحجبهم إلا فروع كما سبق، والحواشي يحجبهم أصول وفروع وحواشي- كما سبق-.
6 - الورثة بالنسبة لحجب الحرمان ينقسمون إلى أربعة أقسام:
قسم يَحجبون ولا يُحجبون وهم الأبوان والولدان، وقسم يُحجبون ولا يَحجبون وهم الإخوة لأم، وقسم لا يَحجبون ولا يُحجبون وهم الزوجان، وقسم يَحجبون ويُحجبون وهم بقية الورثة.
7 - يسقط المعتق والمعتقة بكل عاصب من القرابة.

قاعدة الشيء في اللغة هي أصله وأساسه ؛ وأما في اصطلاح العلماء علماء الشرع وغيرهم فالقاعدة هي الأصل الجامع لفروع كثيرة ، والمبيّن لأحكامها في الجملة؛ وبهذا يُعلم معنى القواعد الحديثية.
ولقد فرّق المتأخرون بين القاعدة والأصل والضابط ؛ قال عبد المجيد جمعة الجزائري في فصل النتائج من كتابه (القواعد الفقهية المستخرجة من أعلام الموقعين) (ص618):
(- إن الفرق بين القاعدة الفقهية والضابط الفقهي لم يتميز إلا في العصور المتأخرة ، حيث اصطلحوا على أن القاعدة هي ما تجمع جزئيات كثيرة من أبواب مختلفة ، والضابط يجمعها من باب واحد.
- إن الأصل أعم من القاعدة ، إذ أنه يجمع جزئيات كثيرة من أبواب مختلفة ، وقد يجمعها من باب واحد، بخلاف القاعدة ، فإنها تجمعها من باب واحد).

الباب التاسع
كتاب القواعد الشرعية
ويشتمل على ما يلي:
1 - أصول الفقه الإسلامي: ويشمل:
1 - فقه الأحكام الشرعية.
2 - فقه الأدلة الشرعية.
3 - فقه العزيمة والرخصة.
4 - فقه الإفتاء.

2 - القواعد الشرعية: وهي قسمان:
1 - القواعد الكبرى: وهي:
1 - الأمور بمقاصدها.
2 - اليقين لا يزول بالشك.
3 - لا ضرر ولا ضرار.
4 - المشقة تجلب التيسير.
5 - العادة محكّمة.
6 - الوسائل لها أحكام المقاصد.
7 - الله لا يأمر إلا بما فيه مصلحة، ولا ينهى إلا عن ما فيه مفسدة.
8 - الوجوب يتعلق بالاستطاعة.
9 - الأصل في الأشياء الإباحة.
10 - الإخلاص والمتابعة لازمان في كل عمل.
11 - العدل واجب، والفضل مسنون.
12 - إذا تزاحمت المصالح قدم الأعلى على الأدنى.

2 - القواعد الفرعية، وتشمل:
1 - قواعد العبادات.
2 - قواعد المعاملات.

2 - القواعد الشرعية
- فقه القواعد الشرعية:
الإسلام دين كامل، بيَّن الله فيه علاقة العبد بربه بالعبادة، وبين علاقة العباد بعضهم ببعض بحسن المعاملات والأخلاق.
ونظراً لكثرة المسائل وتجددها وتنوعها، واختلاف عقول البشر، فقد استنبط العلماء من الكتاب والسنة الأصول الشرعية، والقواعد الفقهية؛ ليسهل على العباد فهم الدين، ومعرفة أصوله وقواعده، وليُرجع كل فرع إلى أصله، وتُلحق كل مسألة بمثلها المنصوص، ويزول اللبس، وتضبط المسائل مع مراد الشرع.
- أقسام القواعد الشرعية:
القواعد الشرعية تنقسم إلى قسمين:
1 - قواعد الفقه الكبرى الجامعة لكثير من مسائل الفقه في العبادات والمعاملات.
2 - القواعد الفرعية، وهي قسمان:
1 - قواعد العبادات.
2 - قواعد المعاملات.

1 - القواعد الكبرى
1 - القاعدة الأولى: الأمور بمقاصدها.
فكل أقوال الإنسان وأفعاله لا تكون صحيحة ولا مقبولة ولا يؤجر عليها إلا بنية.
1 - قال الله تعالى: {{وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ (5)}} [البيِّنة:5].
2 - وَعَنْ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ: «إنَّمَا الأعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أوْ إلَى امْرَأةٍ يَنْكِحُهَا، فَهِجْرَتُهُ إلَى مَا هَاجَرَ إلَيْهِ». متفق عليه (¬1).

2 - القاعدة الثانية: اليقين لا يزول بالشك.
فالأصل بقاء ما كان على ما كان .. وكل ما ثبت بيقين لا يرتفع إلا بيقين .. وكل شيء شككنا في وجوده فالأصل عدمه .. وكل شيء شككنا في عدده فالأصل البناء على الأقل .. والأصل في الأشياء الطهارة .. والأصل في الكلام الحقيقة .. ولا يُنسب لساكت قول .. والسكوت في مقام الحاجة إلى البيان بيان.
فاليقين لا يزول بالشك أبداً؛ لأن اليقين أقوى من الشك، فمن تيقن الطهارة، وشك في الحدث، فهو طاهر؛ لأن الطهارة ثابتة بيقين، فلا ترتفع بالشك الطارئ.
¬_________
(¬1) متفق عليه، أخرجه البخاري برقم (1) , واللفظ له، ومسلم برقم (1907).

2 - القواعد الفرعية
1 - قواعد العبادات
1 - الأصل في العبادات الحظر إلا ما شرعه الله ورسوله.
فلا يشرع منها إلا ما شرعه الله ورسوله.
فكل واجب أو مستحب شرعه الله ورسوله فهو عبادة نعبد الله بها، فمن أوجب شيئاً .. أو استحب شيئاً .. أو حرم شيئاً .. أو كره شيئاً .. أو أباح شيئاً .. لم يدل عليه الكتاب والسنة .. فقد ابتدع ديناً لم يأذن به الله.
- والبدع في العبادات قسمان:
1 - إما أن يبتدع عبادة لم يشرع الله ولا رسوله جنسها أصلاً.
2 - وإما أن يبتدع في العبادة ما يغير به ما شرعه الله ورسوله.
1 - قال الله تعالى: {{وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (115)}} [النساء:115].
2 - وقال الله تعالى: {{فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا (110)}} [الكهف:110].
3 - وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِي الله عَنْهَا قالتْ: قال رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -: «مَنْ أحْدَثَ فِي أمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ فَهُوَ رَدٌّ». متفق عليه (¬1).
2 - المكلف هو البالغ العاقل.
فالعقل شرط لوجوب العبادات.
¬_________
(¬1) متفق عليه، أخرجه البخاري برقم (2697) , واللفظ له، ومسلم برقم (1718).

2 - قواعد المعاملات
1 - الأصل في المعاملات والعادات الحل والإباحة.
فلا يحرم من المعاملات والعادات إلا ما حرمه الله ورسوله.
فالعادات كلها كالمآكل والمشارب، والملابس والمراكب، والمساكن والمصانع، الأصل فيها الإباحة والإطلاق.
والمعاملات كلها كالبيوع، والإجارات وسائر العقود، الأصل فيها الإباحة.
فمن حرم شيئاً منها لم يحرمه الله ولا رسوله فهو مبتدع في الدين ما لم يأذن به الله، كمن حرم بعض أنواع اللباس، أو الأجهزة، أو المصنوعات بغير دليل شرعي يحرمه .. والمحرَّم من هذه الأشياء كل خبيث وضار.
1 - قال الله تعالى: {{وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ (116) مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (117)}} [النحل:116 - 117].
2 - وقال الله تعالى: {{قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (32)}} [الأعراف:32].
3 - وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قالتْ: قالَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -: «مَنْ أحْدَثَ فِي أمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ فَهُوَ رَدٌّ». متفق عليه (¬1).
2 - الصلح جائز بين المسلمين إلا ما خالف الشرع.
فالصلح جائز بين المسلمين إلا صلحاً أحل حراماً أو حرّم حلالاً.
¬_________
(¬1) متفق عليه، أخرجه البخاري برقم (2697) , واللفظ له، ومسلم برقم (1718).

قواعد فرنسية جديدة للجنسية التونسية.
1340 ربيع الأول - 1921 م
قامت فرنسا بتطبيق قواعد جديدة للجنسية بتونس تجيز فيها سحب الجنسية التونسية من بعض المواطنين.

هجوم أمريكي على القواعد الليبية.
1406 رجب - 1986 م
قامت الولايات المتحدة بتاريخ 24 و25/ 3 / 1986م بشن عدوان بحري وجوي شاركت فيه ثلاث حاملات للطائرات على أهداف مدنية وعسكرية بخليج سرت وأغرقت عدداً من الزوارق الليبية ولم تقم البحرية الأمريكية بإنقاذ طاقم إحدى السفن الليبية من الغرق. فشنت الولايات المتحدة الأمريكية بتاريخ 15/ 4 / 1986م هجوماً جوياً واسع النطاق على مدينتي طرابلس وبنغازي راح ضحيته المئات من المدنيين الأبرياء وأدى إلى خسائر مادية جسيمة وذلك في محاولة لاغتيال العقيد معمر القذافي حيث تركز الهجوم على مقر إقامته وأدى إلى تدمير مقره ووفاة ابنته.

أساس القواعد، في شرح أصول الفوائد
أي: (الفوائد البهائية) ، في الحساب.
يأتي في: الفاء.

أسنى المقاصد، في تحرير القواعد
للشيخ: محمد بن محمد المقدسي، الأسدي.
المتوفى: سنة ثمان وثمانمائة.

الإعراب، عن قواعد الإعراب
للشيخ، أبي محمد: عبد الله بن يوسف، الشهير: بابن هشام النحوي.
المتوفى: سنة اثنتين وستين وسبعمائة.
وهو مختصر مشهور.
بقواعد الإعراب.
على أربعة أبواب:
الأول: في الجمل، وأحكامها.
والثاني: في الجار، والمجرور.
والثالث: في عشرين كلمة.
والرابع: في الإشارة إلى عبارة محررة.
وله شروح، أحسنها:
شرح: العلامة، محيي الدين: محمد بن سليمان الكافيجي.
المتوفى: سنة تسع وسبعين وثمانمائة.
وهو شرح: بقال، أقول.
أوله: (الحمد لله الرافع لقواعد الدين والإسلام ... الخ) .
وشرح: الشيخ، جلال الدين: محمد بن أحمد المحلي.
المتوفى: سنة أربع وستين وثمانمائة.
ولم يكمله.
وشرح: الشيخ: خالد بن عبد الله الأزهري، النحوي.
المتوفى: سنة 905.
وهو شرح مختصر ممزوج.
سماه: (موصل الطلاب) .
أوله: (الحمد لله الملهم لحمده ... الخ) .
وممن شرحه: القاضي، برهان الدين: إبراهيم بن محمد بن أبي شريف المقدسي.
المتوفى: سنة تسعمائة.
وأبو الثناء: أحمد بن محمد الزيلي.
ألفه: في ذي القعدة، سنة سبع وستين وتسعمائة.
وسماه: (حل معاقد القواعد) .
أوله: (الحمد لله الذي رفع أسماء العلماء ... الخ) .
والشيخ: محمود بن إسماعيل بن عبد الله الخرتبرتي.
المتوفى: سنة 910.
أوله: (الحمد لله الذي رفع بدولة محمد كلمة الإسلام ... الخ) .
وهو: شرح ممزوج.
مسمى: (بتوضيح الإعراب) .
والشيخ، نور الدين: علي العسيلي.
المتوفى: في حدود سنة ثمانين وتسعمائة.
والشيخ: محمد بن عبد الكريم.
سماه: (كاشف القناع) .
وهو: شرح ممزوج.
أوله: (الحمد لله الذي جعل النحو أهم الوسائل ... الخ) .
ومن شروحه: (أوثق الأسباب) .
للشيخ، أبي عبد الله: محمد بن جماعة الكناني.
المتوفى: سنة 819.
وهو: شرح مختصر ممزوج.
أوله: (الحمد لله الذي جمل أولي الألباب ... الخ) .
ونظم قواعد الإعراب، المسمى: (ببهجة القواعد) .
لأبي البقا: محمد بن أحمد.
أوله: (يقول راجي عفو رب أحمد ... الخ) .
ونظمها أيضا: الشيخ، شهاب الدين: أحمد بن الهائم.
المتوفى: سنة 815، خمس عشرة وثمانمائة.
أرجوزة.
وسماها: (تحفة الطلاب) .
أولها: (الحمد لله على التعليم ... الخ) .
ثم شرحها.
وأول الشرح: (الحمد لله الذي أتحفنا بالإعراب ... الخ) .
وفرغ: في ربيع الآخر، سنة خمس وتسعين وسبعمائة.
ومن شروحه:
(مقاصد الألباب) .
لبعض المتأخرين.
أوله: (نحمدك اللهم على ما شرحت صدورنا ... الخ) .

الإكسير، في قواعد التفسير
للشيخ، نجم الدين: سليمان بن عبد القوي الحنبلي، الطوفي.
المتوفى: سنة عشر وسبعمائة.

إيضاح القواعد في المعما
لمحمد بن أحمد السمرقندي.
فارسي.
مختصر.
على: تسعة عشر أصلا.

بسط الفوائد، في حساب القواعد
للشيخ، تاج الدين: علي بن محمد، المعروف: بابن الدريهم الموصلي.
المتوفى: سنة اثنين وستين وسبعمائة.

تأسيس القواعد
وهو: كتاب (عصمة الأنبياء) .
للإمام: شمس الأئمة ... الكردري، الحنفي.
المتوفى: سنة اثنتين وأربعين وستمائة، ببخارى.