أرشيف الإسلام - المعاني والمعاجم والموسوعات

الألهية

المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين

(الألهية) الألهوة

التلهية

المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين

(التلهية) الألهوة وَحَدِيث يتلهى بِهِ

الهية

المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين

(الهية) من ينحي لدنس ثِيَابه

إلهية

كتاب التعريفات للشريف الجرجاني

الإلهية: أحدية جمع جميع الحقائق الوجودية، كما أن آدم عليه الصلاة والسلام أحدية لجمع جميع الصور البشرية؛ إذ للأحدية الجمعية الكمالية مرتبتان: إحداهما: قبل التفصيل؛ لكون كل كثرة مسبوقة بواحد هي فيه بالقوة هو، وتذكر قوله تعالى: {{وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ}} فإنه لسانٌ من ألسنة شهود المفصل في المجمل مفصلًا ليس كشهود العالم من الخلق في النواة الواحدة النخيل الكامنة فيه بالقوة، فإنه شهود المفضل في المجمل مجملًا لا مفصلًا، وشهود المفصل في المجمل مفصلًا يختص بالحق، وبمن جاء بالحق أن يشهده من الكمل، وهو خاتم الأنبياء وخاتم الأولياء.

إحصاء الأسماء الإلهية

كشّاف اصطلاحات الفنون والعلوم للتهانوي

إحصاء الأسماء الإلهية:[في الانكليزية] Counting the divine names [ في الفرنسية] Denombrement des noms divins هو التحقق بها في الحضرة الوحدية بالفناء عن الرسوم الخلقية والبقاء ببقاء الحضرة الأحدية. وأما إحصاؤها بالتخلّق بها فهو يوجب دخول جنّة الوراثة بصحّة المتابعة، وهي المشار إليها بقوله تعالى: أُولئِكَ هُمُ الْوارِثُونَ الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيها خالِدُونَ. وأما إحصاؤها بتيقّن معانيها والعمل بفحاويها فإنه يستلزم دخول جنّة الأفعال بصحّة التوكّل في مقام المجازاة. هكذا في الاصطلاحات الصوفية لكمال الدين.

المرتبة الإلهية

كشّاف اصطلاحات الفنون والعلوم للتهانوي

المرتبة الإلهية:[في الانكليزية] Divine stage [ في الفرنسية] Stade divin ما إذا أخذت حقيقة الوجود بشرط شيء، فإمّا أن يؤخذ بشرط جميع الأشياء اللازمة لها كلّيتها وجزئيتها المسمّاة بالأسماء والصفات، فهي المرتبة الإلهية المسمّاة عندهم بالواحدية ومقام الجمع. وهذه المرتبة باعتبار الإيصال لمظاهر الأسماء التي هي الأعيان والحقائق إلى كمالاتها المناسبة لاستعداداتها في الخارج تسمّى مرتبة الربوبية. وإذا أخذت بشرط كلّيات الأشياء تسمّى مرتبة الاسم الرّحمن ربّ العقل الأول المسمّى بلوح القضاء وأمّ الكتاب والقلم الأعلى. وإذا أخذت بشرط أن تكون الكلّيات فيها جزئيات منفصلة ثابتة من غير احتجابها عن كلّياتها فهي مرتبة الاسم الرحيم ربّ النفس الكلّية المسمّاة بلوح القدر وهو اللوح المحفوظ والكتاب المبين. وإذا أخذت بشرط أن تكون الصور المفصّلة جزئيات متغيّرة فهي مرتبة الاسم الماحي والمثبت والمحيي ربّ النفس المنطبقة في الجسم الكلّي المسمّاة بلوح المحو والإثبات. وإذا أخذت بشرط أن تكون قابلة للصور النوعية الروحانية والجسمانية فهي مرتبة الاسم القابل ربّ الهيولى الكلّية المشار إليها بالكتاب المسطور والرّقّ المنشور. وإذا أخذت بشرط الصّور الحسّية العينية، فهي مرتبة الاسم المصوّر ربّ عالم الخيال المطلق والمقيّد. وإذا أخذت بشرط الصّور الحسّية الشّهادية فهي مرتبة الاسم الظاهر المطلق والآخر ربّ عالم الملك كذا في اصطلاحات السّيد الجرجاني.

مُلْهِيَة

موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب

مُلْهِيَة
من (ل ه و) مؤنث مُلْهِي.

الإلهية

التوقيف على مهمات التعاريف للمناوي

الإلهية: أحدية جمع جميع الحقائق الوجودية، كما أن آدم أحدية جمع جميع القبور البشرية، كذا ذكره ابن الكمال، وأصله لابن عربي. رضي الله عنه.

الحضرات الخمسة الإلهية

التوقيف على مهمات التعاريف للمناوي

الحضرات الخمسة الإلهية: حضرة الغيب المطلق: وعالمها عالم الأعيان الثابتة في الحضرة العلمية، وفي مقابلتها حضرة الشهادة المطلقة وعالمها عالم الملك، وحضرة الغيب المضاف وينقسم إلى ما يكون أقرب من الغيب المطلق وعالمه عالم الأرواح الجبروتية والملكوتية أعني عالم العقول والنفوس المجردة وإلى ما يكون أقرب من الشهادة المطلقة وعالمه عالم المثال ويسمى عالم الملكوت.
والخامسة الحضرة الجامعة للأربعة المذكورة وعالمها عالم الإنسان الجامع لجوامع العوالم وما فيها فعالم الملك مظهر عالم الملكوت وهو العالم المثالي المطلق وهو مظهر عالم الأعيان الثابتة وهو الأسماء الإلهية والحضرة الوحدانية، وهو مظهر الحضرة الأحدية.

الحكمة الإلهية

التوقيف على مهمات التعاريف للمناوي

الحكمة الإلهية: علم يبحث فيه عن أحوال الموجودات الخارجية المجردة عن المادة التي لا بقدرتنا واختيارنا. وقيل هي العلم بحقائق الأشياء على ما هي عليه والعمل بمقتضاها، ولهذا انقسمت إلى علمية وعملية.

الكلمات الإلهية

التوقيف على مهمات التعاريف للمناوي

الكلمات الإلهية: ما تعين من الحقيقة الجوهرية وصار موجودا.

أسرار الأنوار الإلهية بالآيات المتلوة

كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة

أسرار الأنوار الإلهية بالآيات المتلوة
لحجة الإسلام، أبي حامد: محمد بن محمد الغزالي.
المتوفى: سنة 505.
وهو: كتاب، مرتب على: ثلاثة فصول.
أوله: (الحمد لله فائض الأنوار... الخ).

التجليات الإلهية

كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة

التجليات الإلهية
رسالة.
من مصنفات: الشيخ، محيي الدين: محمد بن علي بن العربي.
المتوفى: سنة سبع عشرة وستمائة.
أولها: (الحمد لله محكم العقل الراسخ، في عالم البرازخ...).

التدبيرات الإلهية، في إصلاح المملكة الإنسانية

كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة

تدبير الطالب
علم تدبير المدينة
تدبير النشأتين، في إصلاح النسختين
التدبيرات الإلهية، في إصلاح المملكة الإنسانية
التدبيرات السلطانية، في سياسة الصناعة الحربية
تدريب العامل، بالربع الكامل
تدريب الراوي، في شرح: (تقريب النواوي)

التدبيرات الإلهية، في إصلاح المملكة الإنسانية
للشيخ، محيي الدين: محمد بن علي بن عربي.
المتوفى: سنة 617، سبع عشرة وستمائة (638).
رسالة.
ألفها: للشيخ: محمد مروزي.
على أن الإنسان عالم صغير، مسلوخ من العالم الكبير، من جهة: الخلافة، والتدبير.
وقدم مقدمة.
ثم أورد: سبعة عشر بابا.
أولها: (الحمد لله الذي استخرج الإنسان... الخ).

7258- لهية أم ولد عمر بن الخطاب

أسد الغابة في معرفة الصحابة

7258- لهية أم ولد عمر بن الخطاب
س: لهية أم ولد عمر بن الخطاب لها صحبة، ذكرها جعفر في الصحابة وروى، بإسناده عن ابن أخي الزهري، عن عمه قال: حدثني رجال من أهل العلم، عن حفصة زوج النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنها أرسلت لهية أم ولد عمر في يومها وقالت: إن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خرج من عندي فاحتبس، فانظري عند أي نسائه.
فانطلقت فوجدته عند صفية، فأخبرتها، فطفقت حفصة تقول: خلابة يهودية، ثم أمرت حفصة لهية أن ترجع إلى صفية حتى يخرج رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من عندها، فتخبرها بالذي، قالت حفصة فانطقت لهية فأخبرت صفية، فقالت لها صفية: والله إني لابنة نبي الله، أبي هارون، وإن عمي موسى، وإن زوجي رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وما أعرف لأحد أن يكون أفضل مني.
فدخل رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وصفية تبكي، فقال لها: " ما لك؟ " فأخبرته بالذي، قالت حفصة، وبالذي، قالت صفية.
فصدقها رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فلما رأت حفصة تصديق رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صفية، قالت: والله لا أوذي صفية أبدا.
أخرجها أبو موسى.

لهيّة

الإصابة في تمييز الصحابة

بمثناة تحتانية مثقلة: جارية عمر بن الخطاب «3» وأم ولده، وكانت تخدم ابنته حفصة.
وقال ابن ماكولا: هي أم عبد الرّحمن بن عمر الّذي يكنى أبا شحمة، وقيل إنها نهية بالنّون بدل اللّام، وذكرها المستغفريّ وقال: لها صحبة، وأورد من طريق إبراهيم بن موسى بن تيم، قال: حدّثني عمي زكريّا بن يحيى، قال: حدّثني ابن أخي ابن شهاب عن عمه، قال: حدّثني رجال من أهل العلم أن حفصة زوج النّبيّ صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم أرسلت لهيّة أم ولد عمر في يومها الّذي يدور إليها فيه رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم، فقالت: إنه خرج من عندي فاحتبس عني، فانظري عند أيّ نسائه؟ فانطلقت لهية فوجدته عند صفيّة، فرجعت إلى حفصة فأخبرتها، فطفقت حفصة تقول: خلا بيهودية، ثم أمرت لهيّة أن ترجع إلى صفيّة حتى يخرج النبيّ صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم من عندها فتخبرها بالذي قالت حفصة، فقالت صفية: واللَّه إني لابنة هارون، وإنّ عمي لموسى، وإن زوجي لرسول اللَّه ﷺ، ما أعرف لأحد أن يكون أفضل مني، فدخل وصفيّة تبكي، فقال لها في ذلك، فأخبرته بالذي بلغتها لهية عن حفصة وبالذي قالت لها، فصدّقها رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم، فلما رأت حفصة ذلك قالت: واللَّه لا أوذي صفيّة أبدا.