... والشارع الحكيم إنما أناط الأحكام الشرعية -ومنها التكفير- في الدنيا بعلل وأسباب ظاهرة ومنضبطة، ولم ينطها بأسباب خفية أو غيبية أو باطنية فهذا كله يتبع أحكام الآخرة.

... فعلم أن مجرد العلم والإخبار عنه ليس بإيمان، حتى يتكلم بالإيمان على وجه الإنشاء المتضمن للالتزام والانقياد..". أهـ."

... وهذا من هذا.. فمجرد الإخبار عن اعتقادهم الإيمان وإرادة الإحسان والرشاد وأنهم في صدورهم يعتقدون أن الشريعة أفضل من قوانينهم، ويعتقدون وجوب تحكيمها، كل هذا الذى يرقع لهم به مرجئة العصر لا يغنى عنهم شيئًا، ما داموا لا يلتزمون ذلك ولا ينقادون له، بل يضربون به عرض الحائط ويعطلونه، ويعملون قوانينهم ويقدمونها عليه ويشرعون مع الله ما لم يأذن به الله، ويحاربون أولياء الله الموحدين المتبرئين من تشريعاتهم ويوالون وينصرون ويكرمون أعداء الله الملتزمين المتبعين المناصرين لتشريعاتهم.

... وقال تعالى في حق المستهزئين: { لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم } [1] فبين أنهم كفار بالقول مع أنهم لم يعتقدوا صحته وهذا باب واسع"أ. هـ. من الصارم المسلول ص (524) ."

... ويقول أيضًا في الكتاب نفسه ص (178) :".. وبالجملة فمن قال أو فعل ما هو كُفرٌ كَفَرَ بذلك، وإن لم يقصد أن يكون كافرًا إذ لا يقصد أحد الكفر إلا ما شاء الله". أهـ.

... يقول ابن القيم رحمه الله تعالى فى (كتاب الصلاة) ص53:"وشعب الإيمان قسمان: قولية وفعلية، وكذلك شعب الكفر نوعان: قولية وفعلية."

... ومن شعب الإيمان القولية شعبة يوجب زوالها زوال الإيمان فكذلك من شعبه الفعلية ما يوجب -زوالها- زوال الإيمان.

... وكذلك شعب الكفر القولية والفعلية، فكما يكفر بالإتيان بكلمة الكفر اختيارا وهى شعبة من شعب الكفر، فكذلك يكفر بفعل شعبة من شعبه كالسجود للصنم والاستهانة بالمصحف". أهـ."

(1) ... التوبة: 66.