(( وأما من قصر علمه، وكل فهمه، ووقف خلف الظلال لعقله بالعقل، وتقيده بظواهر النقل؛ فقد تخلف عن مشهده خلف شاهده، قائما بحسه في محراب وجوده، فحسبه من زيارته؛ حصول الأجر، وموعظة القبر، فنفعه حاصل، وخيره واصل، وقد تقدم دليله، وسبق تعليله] قل كل يعمل على شاكلته [. [الإسراء: 8] ،] ولا تَقْفُ ما ليس لك به علم [. [الإسراء: 36] . ومن زاد مع قصر الباع وضيق المتسع؛ ضل في الأوهام، وصدق عليه قوله تعالى:] بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه [. [يونس: 39] . وأما من فني في التوحيد، وحصل له الجمع التام، وكان فرداني الصفات، وحداني الأفعال، دائم الشهود، واتحد عنده الشاهد والمشهود؛ فقد استراح وأراح، وطلع فجره ولاح، فذهبت عنه علل التقييد، وأوحال التوحيد. قد استوى فرقه وجمعه، وإثباته ومحوه، وبعده وقربه؛ فهو إن فعل؛ فبالله، وإن قال؛ فمن الله، وإن جلس؛ فمع الله، وإن ذهب؛ فإلى الله. وحيث نظر؛ رأى الله. قد اتحد مزاره، وأحاطت به أنواره، فهذا مقام تقصر عنه العبارة، ولا تلحقه الإشارة إلا إيماء إشارة العارف للعارف؛ إذ لا يفهم عنك إلا من أشرق فيه ما أشرق فيك، فليترك لأهله، ويقبض العنان عن الخوض فيه] قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي ... [. الآية. [الكهف: 10] . والسلام ) ).

[معنى: إذا تناهت عقول العقلاء في التوحيد؛ تناهت إلى حيرة، وهل هو حديث] :

وسئل - رضي الله عنه - عن معنى ما زعم السائل أنه حديث؛ وهو: (( انتهى عقل العقلاء إلى الحيرة ) ). والذي نعرفه من كلام الشيخ أبي بكر بن هوارى البطائحي - رضي الله عنه: (( إذا تناهت عقول العقلاء في التوحيد؛ تناهت إلى الحيرة ) ). ذكره صاحب"الروض الناضر، في مناقب الشيخ عبد القادر"رضي الله عنه.