ج / 3 ص -9-

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وأما خضاب اللحية فوقع في الهداية أن كلا من الرأس واللحية مضمون، ولم يقل بالدم وزاد الشارح أن كلا منهما مضمون بالدم، وهو سهو منه; لأن اللحية مضمونة بالصدقة كما في معراج الدراية معزيا للمبسوط, وقيد بالحناء; لأنه لو خضب بالوسمة فليس عليه دم, ولكن إن خاف أن يقتل الهوام أطعم شيئا; لأن فيه معنى الجناية من هذا الوجه, ولكنه غير متكامل فيلزمه الصدقة كما في المبسوط والوسمة بسكون السين وكسرها, وهو الأفصح شجر يخضب بورقه, وفي الهداية, وعن أبي يوسف إذا خضب رأسه بالوسمة لأجل المعالجة من الصداع فعليه الجزاء باعتبار أنه يغلف رأسه، وهذا صحيح.اهـ.

يعني: ينبغي أن لا يكون فيه خلاف; لأن التغطية موجبة بالاتفاق غير أنها للعلاج فلهذا ذكر الجزاء, ولم يذكر الدم والحناء منون في عبارة المصنف; لأنه فعال لا فعلاء ليمنع صرفه ألف التأنيث.

وقوله: أو ادهن بزيت معطوف على قوله طيب أطلقه فشمل ما إذا كان مطبوخا أو غير مطبوخ مطيبا أو غير مطيب, ولم يقيده بالكثير لما علم من تقييده في الطيب; لأنه إذا فرق في الطيب بين العضو, وما دونه فالزيت أولى; لأنه لا خلاف في الطيب, وفي الزيت الذي ليس بمطيب, ولا مطبوخ خلافهما فقالا: يجب فيه صدقة; لأن الجناية فيه قاصرة; لأنه من الأطعمة إلا أن فيه ارتفاقا لمعنى قتل الهوام، وإزالة الشعث، وقال: الإمام يجب دم; لأنه أصل الطيب باعتبار أنه يلقي فيه الأنوار كالورد والبنفسج فيصير نفسه طيبا، ولا يخلو عن نوع طيب ويقتل الهوام ويلين الشعر ويزيل التفث والشعث، وأراد بالزيت دهن الزيتون والسمسم, وهو المسمى بالشيرج فخرج بقية الأدهان كالشحم والسمن.

وقيد بالادّهان; لأنه لو أكله أو داوى به شقوق رجليه أو أقطر في أذنه لا يجب دم, ولا صدقة بخلاف المسك والعنبر والغالية والكافور ونحوها حيث يلزم الجزاء بالاستعمال على وجه التداوي لكنه يتخير إذا كان لعذر كما سيأتي, وكذا إذا أكل الكثير من الطيب, وهو ما يلتزق بأكثر فمه فعليه الدم.

قال في فتح القدير: وهذه تشهد لعدم اعتبار العضو مطلقا في لزوم الدم بل ذاك إذا لم يبلغ مبلغ الكثرة في نفسه على ما قدمناه. وقد قدمنا عن قاضي خان أنه لو خلط الطيب بطعام من