ج / 2 ص -156- على رسول اللَّه اللَّهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب فضلك". رواه أحمد وابن ماجه ."

الحديث إسناده في سنن ابن ماجه هكذا حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا إسماعيل بن إبراهيم وأبو معاوية عن ليث عن عبد اللَّه بن الحسن عن أمه عن فاطمة بنت رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم فذكره وفيه انقطاع لأن فاطمة بنت الحسين وهي أم عبد اللَّه بن الحسن بن الحسن بن علي لم تدرك فاطمة الزهراء رضي اللَّه عنها وليث المذكور في الإسناد إن كان ابن أبي سليم ففيه مقال معروف . وهذا الحديث ـ فيه زيادة التسمية والسلام على رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم والدعاء بالمغفرة في الدخول والخروج وزيادة التسليم ثابتة عند أبي داود في الحديث الأول وابن مردويه وزيادة التسمية ثابتة عند ابن السني من حديث أنس كما تقدم وعن ابن مردويه وقد تقدمت زيادة الصلاة فينبغي لداخل المسجد والخارج منه أن يجمع بين التسمية والصلاة والسلام على رسول اللَّه والدعاء بالمغفرة والدعاء بالفتح لأبواب الرحمة داخلًا ولأبواب الفضل خارجًا ويزيد في الخروج سؤال الفضل وينبغي أيضًا أن يضم إلى ما أخرجه أبو داود من حديث عبد اللَّه بن عمرو:"عن النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم أنه كان إذا دخل المسجد قال أعوذ باللَّه العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم قال فإذا قال ذلك قال الشيطان حفظ مني سائر اليوم"وما أخرج الحاكم في المستدرك وقال: صحيح على شرط الشيخين عن ابن عباس في قوله تعالى {فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ} قال: هو المسجد إذا دخلته فقل السلام علينا وعلى عباد اللَّه الصالحين .

باب جامع فيما تصان عنه المساجد وما أبيح فيها

1 -عن أبي هريرة قال:"قال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم: من سمع رجلًا ينشد في المسجد ضالة فليقل لا أداها اللَّه إليك فإن المساجد لم تبن لهذا".

2 -وعن بريدة:"أن رجلًا نشد في المسجد فقال: من دعا إلى الجمل الأحمر فقال النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم: لا وجدت إنما بنيت المساجد لما بنيت له". رواهما أحمد ومسلم وابن ماجه .

قوله"ينشد"بفتح الياء وضم الشين يقال نشدت الضالة بمعنى طلبتها وأنشدتها عرفتها . والضالة تطلق على الذكر والأنثى والجمع ضوال كدابة ودواب وهي مختصة بالحيوان ويقال لغير الحيوان ضائع ولقيط .

قال ابن رسلان: قوله"لا أدها اللَّه إليك"فيه دليل على جواز الدعاء على الناشد في المسجد بعدم الوجدان معاقبة له في ماله معاملة له بنقيض قصده . قال ابن رسلان: ويلحق بذلك من رفع صوته فيه بما يقتضي مصلحة ترجع إلى الرافع صوته قال: وفيه النهي