ومنه ما يستوي فيه الأمران جميعا ، كثمود وسبأ ، قال أبو الحسن في سبأ: إن شئت صرفته ، فجعلته اسم أبيهم أو اسم الحي ، وإن شئت لم تصرف ، وجعلته اسم القبيلة ، قال: والصرف أعجب إليّ ، لأنّه قد عرفت أنّه اسم أبيهم ، وإن كان اسم الأب يصير كالقبيلة إلّا أني أحمله على الأصل . انتهى كلام أبي الحسن . وقال غيره: هو اسم رجل ، واليمانية كلّها تنسب إليه ، يقولون: سبأ بن يشجب بن يعرب ابن قحطان ، وقال أبو إسحاق: من قال: إن سبأ اسم رجل فقد غلط
لأنّ سبأ مدينة بقرب مأرب من اليمن بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاثة أيام كذلك قيل ، انتهى كلامه .
[النمل: 25]
قال: كلّهم شدّد اللّام من قوله سبحانه: ألا يسجدوا [النمل / 25] غير الكسائي فإنّه خفّفها ، ولم يجعل فيها (أن) ووقف (ألايا) ثم ابتدأ (اسجدوا) .
قال أبو علي: من شدّد ألا يسجدوا فتقديرها: فصدّهم عن السّبيل لئلّا يسجدوا ، ويجوز أن يعلق (أن) بزيّن ، كأنّه زيّن لهم الشيطان أعمالهم ، لئلّا يسجدوا ، واللّام في الوجهين داخلة على مفعول له ، وهذا هو الوجه لتحري القصة على سننها ، ولا يفصل بين بعضها وبعض بما ليس منها ، وإن كان الفصل بهذا النحو غير ممتنع ، لأنّه يجري مجرى الاعتراض ، وما يسدّد القصّة ، وكأنّه لما قيل: وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون [النمل / 24] ، فدلّ هذا الكلام على أنّهم لا يسجدون لله تعالى ، ولا يتدينون بدين ، قال: ألا يا قوم أو يا مسلمون اسجدوا لله الّذي [يخرج الخبء في] السماوات والأرض ، خلافا عليهم ، وحمدا لله ، ومكان ما هداهم لتوحيده ، فلم يكونوا مثلهم في الطغيان والكفر . ووجه دخول حرف التنبيه على الأمر ، أنّه موضع يحتاج فيه