وسخروا منه ولم يؤمنوا به عجب

من ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الله تعالى بل عجبت يا محمد وَيَسْخَرُونَ (12) حال من فاعل عجبت بتقدير المبتدا يعني وهم يسخرون من تعجبك وتقريرك للبعث.

وَإِذا ذُكِّرُوا أي وعظوا بالقرآن لا يَذْكُرُونَ (13) لا يتعظون أو المعنى إذا ذكرهم ما يدل على صحة الحشر لا ينتفعون به لبلادتهم وقلة فكرتهم.

وَإِذا رَأَوْا آيَةً معجزة تدل على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس ومقاتل هو انشقاق القمر يَسْتَسْخِرُونَ (14) يبالغون في السخرية أو يستدعى بعضهم بعضا ان يسخر منها.

وَقالُوا أي ويقولون إِنْ هذا يعنون ما يرونه من المعجزة إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (15) ظاهر سحريته وقالوا.

أَإِذا مِتْنا قرأ نافع وحمزة والكسائي بكسر الميم وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (16) أصله أنبعث إذا متنا فبدل الفعلية بالاسمية وقدم الظرف وكرر الهمزة مبالغة في الإنكار وإشعارا بان البعث مستنكر في نفسه وفى هذا الحال أولى بالإنكار فهذا ابلغ من قراءة ابن عامر بطرح الهمزة الأولى وقراءة نافع والكسائي ويعقوب «وابى جعفر - أبو محمد» بطرح الثانية.

أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ (17) عطف على محل اسم ان بعد مضى الخبر أو على الضمير في مبعوثون فإنه مفصول عنه بهمزة الاستفهام والاستفهام لأنكار الجمع بين بعثهم وبعث ابائهم لزيادة الاستبعاد لبعد زمانهم - وسكن نافع «اى قالون عنه والاصبهانى عن ورش وأبو جعفر وأبو محمد» وابن عامر الواو على معنى الترديد وعلى هذه القراءة لا يجوز العطف قل يا محمد.

نَعَمْ تبعثون أنتم وآباؤكم قرأ الكسائي بالكسر وهو لغة فيه وَأَنْتُمْ داخِرُونَ (18) الدخور أشد الصغار حال من فاعل المقدر.

فَإِنَّما هِيَ زَجْرَةٌ جواب شرط مقدر يعني إذا كانت البعث فانّما هي أي البعثة وقيل هي ضمير مبهم موضحها خبرها يعني زجرة واحِدَةٌ أي صيحة واحدة أي نفخة الثانية والزجر الطرد والمنع بالصوت يقال زجر الراعي غنمه إذا صاح عليها وأمرها في الاعادة كما أمر في الإبداء ولذلك