ومن الناس من حرم قراءة القرآن عند الحدث الأصغر أيضاً. وعن ابن عباس في رواية وهو مذهب الإمامية إباحة قراءته في الجناية إلا في أربع سور فيها سجدة التلاوة لأن سجدتها واجبة عندهم. ثم وبخ المتهاونين بشأن القرآن فقال {أفبهذا الحديث} أي بالقرآن أو بهذا الكلام الدال على حقيقة القرآن {أنتم مدهنون} متهاونون من أدهن في الأمر إذا لأن جانبه ولا يتصلب فيه {وتجعلون رزقكم} أي شكر رزقكم {أنكم تكذبون} بالبعث وبما دل عليه القرآن ، ومن أظلم ممن وضع التكذيب موضع الشكر كأنه عاد إلى ما انجر منه الكلام وهو ذكر تعداد النعم من قوله {أفرأيتم ما تحرثون} إلى قوله {للمقوين} وقيل: نزلت في الأنواء ونسبتهم الأمطار إليها يعني وتجعلون شكر ما يرزقكم الله من الغيث أنكم تكذبون بكونه من الله عز وجل وتنسبونه إلى النجوم. ثم زاد في توبيخ الإنسان على جحد أفعال الله وآياته. وترتيب الآية بالنظر إلى أصل المعنى هو أن يقال: فلولا ترجعون الأرواح إلى الأبدان إذا بلغت الحلقوم إن كنتم غير مدينين فزاد في الكلام توكيدات منها تكرير {فلولا} التحضيضية لطول الفصل كما كرر قوله {فلا تحسبنهم} بعد قوله {لا تحسبن الذين يفرحون} [آل عمران: 188] ومنها تقديم الظرف وهو قوله {إذا بلغت الحلقوم} أي النفس. وإنما أضمرت للعلم بها كقوله {ما ترك على ظهرها} [فاطر: 45] وإنما قدم الظرف للعناية فإنه لا وقت لكون الإنسان أحوج إلى التصرف والتدبير منه ، ولأنه أراد أن يرتب الاعتراضات عليه. ومنها زيادة الجمل المعترضة وهي قوله {وأنتم} يا أهل الميت {حينئذ تنظرون} إليه {ونحن أقرب إليه منكم} بالقدرة والعلم أو بملائكة الموت {ولكن لا تبصرون} لا بالبصر ولا بالبصيرة. ومعنى مدينين مربوبين مملوكين مقهورين من دان السلطان الرعية إذا ساسهم. ومنها قوله {إن كنتم صادقين} فإنه شرط زائد على شرط أي إن كنتم صادقين إن كنتم غير مدينين