"القراءات والوقوف"

قال العلامة النيسابوري رحمه الله:

القراءات: {ربِّي الذي} مرسلة الياء: حمزة. الباقون بالفتح. {أنا أحيى} بالمد: أبو جعفر ونافع، وكذلك ما أشبهها من المفتوحة والمضمومة، وزاد أو نشيط بالمد فِي المكسورة فِي قوله تعالى {إن أنا إلا نذير} [الأعراف: 188] وأشباه ذلك {مائة} وبابه مثل"فئة"وقد مر. {لبث} وبابه بالأظهار: ابن كثير ونافع وخلف وسهل ويعقوب {لم يتسنه} فِي الوصل والوقف بالهاء: حمزة وعلي وخلف وسهل ويعقوب، لأن الهاء للسكت وهاء السكت تزاد للوقف. الباقون: بالهاء الساكنة فِي الحالين، والهاء إما أصلية مجزومة بلم، أو هاء سكت. وأجروا الوصل مجرى الوقف. {إلى حمارك} كمثل الحمار بالإمالة: عليّ غير ليث وأبي حمدون، وحمدويه والنجاري عن ورش، وابن ذكوان وأبو عمرو وحمزة فِي رواية ابن سعدان وأبي بن شنبوذ عن أهل مكة. {ننشرها} بالراء: أبو عمرو وسهل ويعقوب وابن كثير وأبو جعفر ونافع. الباقون بالزاي. {قال أعلم} موصولاً والابتداء بكسر الهمزة على الأمر: حمزة وعلي. الباقون: مقطوعاً والميم مضمومة على الإخبار {فصرهن} بكسر الصاد: يزيد وحمزة وخلف ورويس والمفضَّل، {جزءاً} بتشديد الزاي: يزيد ووجهه أنه خفف بطرح همزته ثم شدد كما يشدد فِي الوقف إجراء للوصل مجرى الوقف. وقرأ أبو بكر وحماد"جزءاً"مثقلاً مهموزاً. الباقون: ساكنة الزاي مهموزة.

الوقوف: {الملك} م لأن إذ ليس بظرف لإيتاء الملك. {ويميت} (لا) لأن {قال} عامل، إذ {وأميت} ط، {كفر} ط، {الظالمين} لا، للعطف بأو التعجب. {عروشها} ج لأن ما بعده من تتمة كلام قبله من غير عطف. {موتها} ج لتمام المقول مع العطف بفاء الجواب والجزاء {بعثه} ط. {كم لبثت} ط. {يوم} ط. {لم يتسنه} ج وإن اتفقت الجملتان لوقوع الحال المعترض بينهما، ومن وصل حسن له الوقف على {حمارك} بإضمار ما يعطف عليه قوله {ولنجعلك} أي لتستيقن ولنجعلك، ومن جعل الواو مقحمة لم يقف. {لحما} ط لتمام البيان {له} (لا) لأن {قال} جواب لما. {قدير} ه {الموتى} ط {تؤمن} ط. {قلبي} ط. {سعياً} ط، لاعتراض جواب الأمر {حكيم} . انتهى انتهى. {غرائب القرآن حـ 2 صـ 21 - 22}