والتقى صلاح السلطان مع صلاح العلماء، فكان صلاح المجتمع، وكانت الانتصارات الخالدة، التي تزهو بها أجيال المسلمين على مرّ العصور، فهل نعتبر؟

بغضه للفلسفة:

ومع كل هذا الاهتمام والتقدير للفقهاء، إلا أنه كان لا يُمكّن أحدًا منهم من إظهار ما يخالف مذهب أهل السنّة ولاسيما في أمور العقيدة ويصفه أبو شامة بأنه كان مبغضًا للفلاسفة والمعطلة والدهرية ومن يعاند الشريعة [1] [76] ).

وخير دليل على بغضه وكراهيته للفلسفة والمنتسبين إليها، وأنه كان يؤدّب أصحاب البدع وأهل الزندقة، أنه في عام 587هـ/1191م أوعز إلى ابنه الملك الظاهر غازي (ت:613هـ/1207م) حاكم حلب، يقتل العالم والفيلسوف أبي الفتح يحيى بن حبش السُهرَوَدي (ت:587هـ/1191م) * ، وذلك بعد أن أقنعه الفقهاء بضرورة التخلص منه، وإفتائهم بإباحة دمه، خوفًا على المسلمين من أن يُفسد عليهم عقيدتهم بآرائه الفلسفية التي تمس الذات الألهية، ومنعًا لحصول الفتن [2] .

(1) المصدر نفسه، ج2،ص 219.

* ـ ولد في سُهرورد في شمال غرب إيران. ثم انتقل إلى مراغة، ومنها إلى أصبهان ثم إلى بلاد الأناضول وديار بكر، وأخيرًا استقر به المقام في حلب، أشهر شيوخه، مجد الدين الجيلي، وظهير الدين القادي، وفخر الدين المارديني (ت 594هـ) . كان شديد الذكاء فصيحًا، بارعًا في الجدال، انضم إلى جماعات الصوفية، وأحب الوحدة، عرف عنه كثرة تهوره واستهتاره. وعدم اكتراثه بالأعراف والاعتبارات الاجتماعية، عرفان عبد المحميد فتاح. نشاة الفلسفة الصوفية وتطورها. ط1 دار الجيل بيروت، 1993. ص 233 ـ 235.

(2) ـ المصدر نفسه. ج2 ص 219.