2-تأويل آيات القرآن تأويلًا باطنيًا، يصرف الآيات عن مرادها، على طريقة الفرق الباطنية التي ادّعت أن للإسلام والقرآن ظاهرًا وباطنًا. يقول ابن عطاء الله السكندري:"لكل آية ظاهر وباطن، وحدّ ومطلع" [1] . كما نقل ابن عطاء عن بعض شيوخه أنه فسر الآية {يهب لمن يشاء إناثًا} الحسنات، {ويهب لمن يشاء الذكور} العلوم، {أو يزوجهم ذكرانا وإناثًا} علومًا وحسنات، {ويجعل من يشاء عقيمًا} لا علم ولا حسنة [2] . وقد نقل شيخ الأزهر السابق عبد الحليم محمود عن أبي الحسن الشاذلي تفسير قول الله تعالى على لسان موسى عليه السلام: {هي عصاي} معرفتي بك، أعتمد عليها، {أهش بها على غنمي} أولادي في التربية، {ولي فيها مآرب أخرى} من باب لي وقعت مع ربّي لا تسعني فيه أرض ولا سماء [3] .

3-الغلو في الشاذلي، وشيوخهم الآخرين، حتى أوصلوا بعضهم إلى مرتبة الربوبية، فقد قالوا أن مقام الشاذلي هو عند العرش، وأن الله كلّمه في جبل زغوان، الذي اعتكف فيه. وزعموا أنه ما من كائن أو ولي لله، إلاّ وأطلع الله شيخهم أبا العباس المرسي عليه وعلى اسمه ونسبه وكم حظه من الله [4] . وكان الشاذلي يقول مفتخرًا بتلميذه أبي العباس المرسي: يأتي الأعرابي إليه يبول على ساقيه فيخرج من عنده عارفًا بالله.

ويزعم الصوفية أن المرسي كان يتكلم في سائر العلوم وكل اللغات والألسن، ويقول: شاركنا الفقهاء فيما هم فيه ولم يشاركونا فيما نحن فيه. وكان يقول وهو يمسك بلحيته: لو علم علماء العراق والشام ما تحت هذه الشعرات لأتوها ولو على وجوههم.

بعض كراماتهم المزعومة:

(1) ..."التصوف: المنشأ والمصادر"للشيخ ظهير (ص245) ، نقلًا عن"لطائف المنن".

(2) ... المصدر السابق (ص253) ، نقلًا عن"لطائف المنن".

(3) ... المصدر السابق (ص257) ، نقلًا عن المدرسة الشاذلية.

(4) ..."دراسات في التصوف" (ص245) .