(أَوَّلُ مَنْ صَنَّفَ في علم أصول الفقه) :

23 -فِي الْفَنِّ ذَا أَوَّلُ مَنْ قَدْ صَنَّفَا * قَدْ قَالَ صَاحِبُ الْمَرَاقِي وَكَفَى

24 -(أَوَّلُ مَنْ أَلَّفَهُ فِي الْكُتُبِ * مُحَمَّدُ بْنُ شَافِعِ الْمُطَّلِبِ [1]

25 -وَغَيْرُه كَانَ لَهُ سَلِيقَهْ * مِثْلُ الذِي لِلْعُرْبِ مِنْ خَلِيقَهْ) [2]

26 -ثَمَّتَ أولُ الذِي يُؤلَّفُ * ِفي الْفَنِّ مُوجَزٌ كَمَا قَدْ يُعْرَفُ

27 -وَبَعْدَ ذَا يَكُونُ ذَا شُجُونِ * جَرَتْ بِذَاكَ عَادَةُ الْفُنُونِ [3]

28 -لأِجْلِ ذَاكَ كَانَتِ الرِّسَالَهْ * لِلشَّافِعِيْ عَادِمَةَ الإِطَالَهْ [4]

(1) -البيت السابق غيرته بالبيت الذي أعلاه بالرقم نفسه:

15 -كَالْمُرْشِدِ الْمُعِينِ أَوْ: كَالأَخْضَرِيْ * فِي الْفِقْهِ لِلْمُبْتَدِئِ الْمُقَصِّرِي

(2) -قال شيخنا العلامة محمد (أباه) فال في: (حُلِيّ التراقي من مكنون جواهر المراقي-الشرح الكبير على مراقي السُّعود) (1/ 17/رقم:14) : (س: فكيف يسوغ أن يقال: إن الشافعيَّ هو المبتكِرُ لهذا الفن، السابقُ إلى التصنيف فيه؟ ج: قد أورد هذا الإشكال تقي الدين السبكي في مقدمة كتابه:(لإبهاج في شرح المنهاج) ، ثم أجاب عنه بقوله:"الصحابة ومن بعدهم كانوا عارفين به بطباعهم، كما كانوا عارفين بالنحو بطباعهم قبل مجيء الخليل، وسيبويه، فكانت ألسنتهم قويمةً، وأذهانهم مستقيمة، وفهمهم لظاهر كلام العرب ودقيقه عتيد، لأنهم أهله الذين يؤخذ عنهم، وأما بعدهم فقد فسدت الألسن، وتغيرت الفهوم، فيحتاج إليه كما يحتاج إلى النحو".

وإلى هذا الجواب أشار الناظم بقوله:

14 -وَغَيْرُه كَانَ لَهُ سَلِيقَهْ * مِثْلُ الذِي لِلْعُرْبِ مِنْ خَلِيقَهْ

يعني: أن غير الشافعي كان أصول الفقه له سليقة، أي: مركوزًا في طبيعته، كما كان علم العربية من نحوٍ، وصرفٍ، وبيان خليقة، أي: مركوزًا في طبائع العرب، فطرة فطرهم الله عليها، و (السليقة) : الطبيعة، وفلانٌ سليقيٌّ يتكلم بالسليقة، أي: طبعه، لا عن تعلم ... ).

(3) -وفي المثل العربي: (كلام ذو شجون) ، إذا كان يجر بعضه إلى بعض، ينتقل من هذا الحديث إلى آخر وهكذا دوليك.

(4) -قد يقول قائل: لماذا قلت: (إنَّ"الرسالة"عادمة الإطالة) ؟ ج: لأن أول من يؤلف في الفن من عادته أن لا يطيل فيه، بل: يجعله كعيون ونواة وقواعد عامة للفن الذي يؤلف فيه، وطبعًا: السبق دائمًا يكون للأول.