جاء في معنى حال:"كل شئ تغير عن الإستواء إلى العوج فقد حال في معنى واستحال وهو المستحيل" [1] وأحال الشئ: تحول من حال إلى حال.

ومعنى الإستحالة في الاصطلاح:"انقلاب حقيقة إلى حقيقة أخرى" [2]

وفي المصطلح العلمي الشائع: يُنظر إلى كل تفاعل كيميائي يحول المادة إلى مركب آخر، على أنه ضرب من استحالة العين إلى عين أخرى، كتحويل الزيوت والشحوم على اختلاف مصادرها إلى صابون.

اختلف أهل العلم في استحالة النجاسة إلى حقيقة أخرى بالحرق أو بغيره؛ هل تكسب الطهارة أم لا؟ قولان:

القول الأول: الاستحالة تكسب الطهارة.

ذهب بعض العلماء 'لى القول بالطهارة. وممن قال بذلك أبو حنيفة ومحمد وأكثر الحنفية والمالكية. ولم يفرقوا ما بين ماهو نجس لعينه وماهو نجس لمعنى.

أما الشافعية فوافقوا هذا الرأي في النجس لمعنى كجلد الميتة.

ومن الحنابلة من يقول بالطهارة وهو ما اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية وهو كذلك ماذهب إليه أهل الظاهرية.

أدلة هذا الرأي:

أ) جاء في البحر الرائق: من الأمور التي يكون بها التطهير انقلاب العين- ومضى إلى أن قال: وإن كان في غيره -أي الخمر- كالخنزير والميتة تقع في المملحة فتصير ملحًا يؤكل، والسرجين والعذرة تحترق فتصير رمادًا تطهرعند محمد [3] .

وقال أيضًا: وضم إلى محمد ابا حنيفة في المحيط وكثيرًا من المشائخ اختاروا قول محمد، لأن الشرع رتب وصف النجاسة على تلك الحقيقة، وتنتفي تلك الحقيقة بانتفاء بعض أجزاء مفهومها فكيف بالكل فإن الملح غير العظم واللحم، فإذا صار ملحًا ترتب حكم الملح، ونظيره في الشرع النطفة نجسة وتصير علقة وهي نجسة، وتصير مضغة فتطهر وفي الخلاصة وعليه الفتوى، وفي الفتح القدير أنه المختار [4] .

وفي شرح فتح القدير: العصير طاهر فيصير خمرًا فينجس، ويصير خلًا فيطهر، فعرفنا أن استحالة العين تستبع زوال الوصف المرتب عليها. وعلى قول محمد فرّعوا الحكم بطهارة صابون صنع من زيت نجس [5] .

وذهب الأحناف إلى الاتفاق فيما بينهم على طهارة انقلاب الخمر إلى خل

(1) لسان العرب: 14/ 197، وأنظر كذلك القاموس المحيط: 3/ 363، تاج العروس: 7/ 293، متن اللغة: 2/ 203.

(2) رد المختار:1/ 191

(3) البحر الرائق 1/ 239

(4) المرجع السابق: ج 1/ 57، وانظر الحاشية لابن عابدين ج 1/ 216

(5) شرح فتح القدير ج 1/ 200،وانظر ايضًا حاشية المختارلابن عابدين ج 1/ 216.