…جحدا: نفيا. وهذا من الخبر: قال الزركشي: ( الذي عليه أئمة النحو أنها بمعنى قد على معنى التقرير، وحملوا عليه كلام ابن عباس، وأن مراده أنها ليست للاستفهام الحقيقي، بل للاستفهام التقريري، وأنها تقرير لمن أنكر البعث، وقد علم أنهم يقولون نعم قد مضى دهر طويل لا إنسان فيه، فيقال لهم، والذي أحدث الناس بعد أن لم يكونوا، كيف يمتنع عليه إحياؤهم بعد موتهم) (1) .

…وتقرأ"سَلاَسِلًا وَأَغْلاَلًا"- الإنسان 4-: بالتنوين مصروفة. ولم يجر بعضهم (2) : أي لم يصرف، وهذا اصطلاح الأقدمين، يقولون للاسم المنصرف مجرى، ومن نونه راعى التناسب لما قبله وبعده.

…"مستطيرا": من قوله تعالى:"يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا" (3) - الإنسان 7-.

…كان شيئا فلم يكن مذكورا: يشير إلى أن النفي في قوله سبحانه:"لَمْ يَكُن شَيْئًا مَّذْكُورًا"- الإنسان 1-، انصب على القيد دون المقيد، يعني أنه كان شيئا غير مذكور بالإنسانية.

…إلى أن ينفخ فيه الروح: وبينهما أربعون سنة.

…"أسرهم": من قوله تعالى:"نَحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلًا"- الإنسان 28-: شدة الخلق، وقال البيضاوي: ( أحكمنا ربط مفاصلهم بالأعصاب) (4) .

…والغبيط...إلخ: والقتب للبعير، والإكاف للحمار.

…"أمشاج": من قوله تعالى:"إِنَّا خَلَقْنَا الاِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ اَمْشَاجٍ"- الإنسان 2-: ماء الرجل وماء المرأة يختلطان، ومنهما يكون الولد.

(1) -في التنقيح ص: 208.

(2) - قال في الفتح 8/885: ( وذكر عياض أن في رواية الأكثر بالزاي بدل الراء، ورجح الراء وهو الأوجه) .

(3) - في أصل المخطوطة: ( قوله تعالى:"إِنَّ هَؤُلاَءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ"...إلخ) ، وهو وهم ظاهر.

(4) - أنوار التنزيل 5/166.