اما اصطلاحا: فيعني استعمال اللفظة في دلالة ذهنية تحتلف عن دلالتها الاصلية [1] .

استخرج العرب انواعا متعددة من المجاز سواء اكان مرسلا ام استعارة من ايات الكتاب العزيز وقد عبر هذا عن بعض الفاظ القرآن الكريم. وكيف كساها الله معنى اخر غير معناها الذي عرفت به. وهذا الاسلوب اقرب الاساليب لدى العرب. يقول ابن قتيبة المتوفى عام (276هـ) : (للعرب المجازات في الكلام ومعناها: طرق القول وماخذه) [2] .

يقول الدكتور فتحي احمد عامر: (للمجاز انواع متعددة تنبت في تضاعيف القرآن، تصويرا لكثير من افكاره ومعانيه، ولا تكاد تخلو صورة من صوره عن نوع منه، اذ بواسطته يبرز الاسلوب الادبي في سماته الفنية البديعية. ويكون اقرب الى النفس والعقل حين يعرض لدلالة، أو نموذج، أو موقف [3] .

ويذكر الاستاذ محمد حسين الصغير ان للمجاز خصائص فنية: (تنطلق من مهمته الابداعية، ومن مهمته الاضافية للتراث، ومن مهمته التهذيبية للنفس، ومن مهمته التنزيهية للباري. هذه المهمات وظائف اساسية في منظور المجاز القرآني، وهو مؤثرات صلبة تحدد لنا تحرير الالفاظ، وتوجه المعاني في خصائص المجاز القرآني التي لمسناها في الاسلوب والنفس، ومظاهر الاستدلال العقلي) [4] .

يتبين ان للمجاز اهمية كبيرة من حيث انه تعبير عن شخصية قائلة، وصقل للنفوس فهو يخاطب الناس بابدع صورة.

(1) ينظر: الايضاح 154، ومفتاح الوصول الى بناء الفروع على الاصول 55، وما بعدها، دلائل الاعجاز 262، والمنطق 38، ودلالة الالفاظ 129، والبلاغة العربية وسائلها وغاياتها 66، ومجاز القرآن 69، والمعجم الاصولي 187، وعلم الدلالة نور الهدى 67.

(2) تأويل مشكل القرآن 20.

(3) المعاني الثانية في الاسلوب القرآني 121.

(4) مجاز القرآن 85.