عليها، انما هو محاولة التعبير عما يشتمل على جملة الوسائل المتبعة في استخلاص القوانين النحوية" [1] ."

موقف (عضيمة) من القياس:

تحدث (عضيمة) عن موضوع القياس قائلا"القياس مصدر من مصادر اللغة وقد تشعبت فيه انظار النحويين وطغت موجة الخلاف بينهم على كثير من مسائله فما أكثر ما يتعثر دراس النحو في طريقه من جراء هذا الاختلاف الذي يعتاق سيره" [2] .فهو يؤاخذ النحاة لكثرة خلافاتهم في القياس، ويأخذ عليهم منعهم للقياس على القليل والقياس على الكثير فقط ثم يتخطون حدود ذلك في مواطن متعددة، إذ قال:"لقد كان مما قننوه هذا الاصل أنما يقاس على الكثير لا على القليل. ثم نرى منهم في مواطن متعددة"روح التمرد على هذا الاصل يتخطون حدوده ولا ينتهون الى معالمه، فكم من كثير اختلفوا في القياس عليه ومن قليل جعلوه اصلًا يحتذى وقياسا يتبع" [3] ، وقد اعطى امثلة تؤيد ما قاله [4] ."

ويرى (عضيمة) أنّ المذهب الكوفي طُعِنَ بوصفه مذهبًا يقيس على الشاذ ويقول على هذا:"ولو نظرنا منصفين في مذهب اهل البصرة لراينا من رجاله مشاركة للكوفيين في هذا النوع من القياس. الا تراهم اجمعوا على جواز تصغير ... (افعل) في التعجب وهو فعل والتصغير من خصائص الاسماء" [5] .

وقد قدم (عضيمة) لمحات عن جمهرة من النحويين تفصح عن مدى اختلافهم في امور القياس [6] .وهو يتعجب من موقف بعض الائمة الذين يكونون في مواطن معينة يقيسون على الشاذ ومواطن اخرى لا يقيسون عليه ولا يجيزونه [7] . والامثلة التي

(1) القياس في النحو: 21 (منى الياس) .

(2) ابو العباس المبرد واثره في علوم العربية312.

(3) ابو العباس المبرد واثره في علوم العربية: 315.

(4) نفسه: (312 - 314) .

(5) نفسه: 315.

(6) ينظر: نفسه: (316 - 334) .

(7) ينظر: نفسه: (334 - 335) .