«وَ كَذلِكَ أَنْزَلْناهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا» وقال «وَ نَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْيانًا لِكُلِّ شَيْءٍ» وقال «وَ كُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْناهُ تَفْصِيلًا» وذكر اللّه تعالى لنبيه حال قريش في بلاغة المنطق ورجاحة الأحلام وصحة العقول وذكر العرب وما فيها من الدهاء والنكراء، والمكر ومن براعة الألسنة واللّدد عند الخصومة، فقال تعالى «فَإِذا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدادٍ» وقال «وَ يُشْهِدُ اللَّهَ عَلى ما فِي قَلْبِهِ وَ هُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ» وقال أ آلهتنا خير أم هو، ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون» ثم ذكر خلابة ألسنتهم واستمالتهم الأسماع بحسن منطقهم، فقال «وَ إِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ» ثم قال «وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا» مع قوله «وَ إِذا تَوَلَّى سَعى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيها وَ يُهْلِكَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ» «1» .

وقد لاحظ الجاحظ «أن اللّه تبارك وتعالى إذا خاطب العرب والأعراب أخرج الكلام مخرج الإشارة والوحى والحذف وإذا خاطب بنى اسرائيل وحكى عنهم جعله مبسوطا وازداد في الكلام» «2» .

ويرى أن التنزيل قد أولى اللفظ عناية خاصة فاختاره بدقة ليدل على المعانى بلا اشتغال وقد يشترك لفظان في المعنى، ولكن أحدهما أدق من الآخر في الدلالة عليه، والنظم القرآنى له براءته في تنزيل اللفظ منزلته وفى الموضع الذى أريد له، ويمتاز بروعته أيضا في الاختيار ومراعاة الفروق بين الألفاظ فلا يأتى بالألفاظ المترادفة دالا على معنى واحد وإنما للدلالة على معان مختلفة، وبقدر إصابة المعنى يكون الفرق بين ألفاظ الناس في كلامهم وألفاظ القرآن في اختياره، يقول الجاحظ «و قد يستخف الناس ألفاظا ويستعملونها وغيرها أحق بذلك منها أ لا ترى أن اللّه تبارك وتعالى لم يذكر في القرآن الجوع إلا في موضع العقاب أو في موقع الفقر المدقع والعجز الظاهر، والناس لا يذكرون السّغب ويذكرون الجوع في حالة القدرة والسلامة، وكذلك ذكر المطر، لأنك لا تجد القرآن يلفظ بها إلا في وضع الانتقام، والعامة وأكثر الخاصة لا يفصلون بين ذكر المطر وبين الغيث» «3» .

(1) الجاحظ- البيان والتبيين- 1/ 24 و25.

(2) الجاحظ- الحيوان- 1/ 94.

(3) الجاحظ- البيان والتبيين- 1/ 40.