زوج بغي، وإن كان كاذبًا فقد أساء إليها إساءة بالغة فلا يمكن من معاشرتها بعد ذلك.

-3 إذا كان اللعان بنفي الولد ينتفي نسبه منه ويلحق بأمه فيكون أجنبيًا في بعض الأحكام كالتورات والنفقة، فلا توارث بينهما إذا مات أحدهما، كما لا يرث الولد قرابة أبيه وإنما ترثه أمه وأقرباؤها، ولا تجب لأحدهما نفقة على الآخر، لأن كلًا منهما لا يثبت إلا بسبب متيقن.

وتبقى أحكام البنوة في الأحكام الأخرى التي يراعى فيها الاحتياط لاحتمال أنه ابنه حقيقة فلا يحل لأحدهما إعطاء زكاته للآخر، ولا تقبل شهادة أحدهما للآخر.

ولا يقتل الأب به قصاصًا إذا قتله، كما لو قتل ابنه الثابت النسب.

وتثبت بينهما حرمة المصاهرة فلا يجوز أن يزوجه من أولاده، كما لا يجوز له أن يتزوج امرأته التي عقد عليها وبالعكس.

ولا يعتبر الولد بهذا النفي مجهول النسب، فلو ادعاه غير الملاعن لا يصح ولا يثبت نسبه منه لاحتمال أن يكذب الملاعن نفسه فيعود نسب الولد له.

ولهذا قيل لو ادعاه أجنبي بعد موت الملاعن صحت الدعوى وثبت نسبه من المدعي إذا توافرت شروط ثبوت النسب، وهذا عند الحنفية.

ـــــــــــــــــــ

المحلى لابن حزم - (ج 6 / ص 82)

اللِّعَانُ

1943 - مَسْأَلَةٌ: صِفَةُ اللِّعَانِ: هُوَ أَنَّ مَنْ قَذَفَ امْرَأَتَهُ بِالزِّنَا هَكَذَا مُطْلَقًا , أَوْ بِإِنْسَانٍ سَمَّاهُ سَوَاءٌ كَانَ قَدْ دَخَلَ أَوْ لَمْ يَدْخُلْ بِهَا كَانَا مَمْلُوكَيْنِ أَوْ أَحَدُهُمَا مَمْلُوكًا وَالآخَرُ حُرًّا أَوْ مُسْلِمَيْنِ , أَوْ هُوَ مُسْلِمٌ وَهِيَ كِتَابِيَّةٌ , أَوْ كَانَا كِتَابِيَّيْنِ , أَوْ كَانَ مَحْدُودًا فِي قَذْفٍ , أَوْ فِي زِنًى , أَوْ هِيَ كَذَلِكَ أَوْ كِلاَهُمَا , أَوْ أَحَدُهُمَا أَعْمَى أَوْ كِلاَهُمَا , أَوْ فَاسِقَيْنِ , أَوْ أَحَدُهُمَا ادَّعَى رُؤْيَةً أَوْ لَمْ يَدَّعِ: فَوَاجِبٌ عَلَى الْحَاكِمِ أَنْ يَجْمَعَهُمَا فِي مَجْلِسِهِ طَلَبَتْ هِيَ ذَلِكَ أَوْ لَمْ تَطْلُبْهُ , طَلَبَ هُوَ ذَلِكَ أَوْلَمَ يَطْلُبْهُ , لاَ رَأْيَ لَهُمَا فِي ذَلِكَ. ثُمَّ يَسْأَلُهُ الْبَيِّنَةَ عَلَى مَا رَمَاهَا بِهِ فَإِنْ أَتَى بِبَيِّنَةِ عُدُولٍ بِذَلِكَ عَلَى مَا ذَكَرْنَا فِي الشَّهَادَةِ بِالزِّنَا أُقِيمَ عَلَيْهَا الْحَدُّ. فَإِنْ لَمْ يَأْتِ بِالْبَيِّنَةِ قِيلَ لَهُ: الْتَعِنْ فَيَقُولُ: بِاَللَّهِ إنِّي لَمِنْ الصَّادِقِينَ , بِاَللَّهِ إنِّي لَمِنْ الصَّادِقِينَ , بِاَللَّهِ إنِّي لَمِنْ الصَّادِقِينَ , بِاَللَّهِ إنِّي لَمِنْ الصَّادِقِينَ هَكَذَا يُكَرِّرُ."بِاَللَّهِ إنِّي لَمِنْ الصَّادِقِينَ"أَرْبَعَ مَرَّاتٍ. ثُمَّ يَأْمُرُ الْحَاكِمُ مَنْ يَضَعُ يَدَهُ عَلَى فِيهِ , وَيَقُولُ لَهُ: إنَّهَا مُوجِبَةٌ فَإِنْ أَبَى , فَإِنَّهُ يَقُولُ: وَعَلَيَّ لَعْنَةُ اللَّهِ إنْ كُنْت مِنْ الْكَاذِبِينَ فَإِذَا أَتَمَّ هَذَا الْكَلاَمَ سَقَطَ عَنْهُ الْحَدُّ لَهَا , وَاَلَّذِي رَمَاهَا بِهِ. فَإِنْ لَمْ يَلْتَعِنْ حُدَّ حَدَّ الْقَذْفِ , فَإِذَا الْتَعَنَ كَمَا ذَكَرْنَا , قِيلَ لَهَا: إنْ الْتَعَنَتْ وَإِلَّا حُدَّتْ حَدَّ الزِّنَا , فَتَقُولُ: بِاَللَّهِ إنَّهُ لَمِنْ الْكَاذِبِينَ , بِاَللَّهِ إنَّهُ لَمِنْ الْكَاذِبِينَ , بِاَللَّهِ إنَّهُ لَمِنْ الْكَاذِبِينَ , بِاَللَّهِ إنَّهُ لَمِنْ الْكَاذِبِينَ تُكَرِّرُ"بِاَللَّهِ إنَّهُ لَمِنْ الْكَاذِبِينَ"أَرْبَعَ مَرَّاتٍ. ثُمَّ تَقُولُ: وَعَلَيَّ غَضَبُ اللَّهِ إنْ كَانَ لَمِنْ الصَّادِقِينَ , وَيَأْمُرُ الْحَاكِمُ مَنْ يُوقِفُهَا عِنْدَ الْخَامِسَةِ , وَيُخْبِرُهَا بِأَنَّهَا مُوجِبَةٌ لِغَضَبِ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْهَا , فَإِذَا قَالَتْ ذَلِكَ بَرِئَتْ مِنْ الْحَدِّ , وَانْفَسَخَ نِكَاحُهَا مِنْهُ , وَحَرُمَتْ عَلَيْهِ أَبَدَ الآبِدِ لاَ تَحِلُّ لَهُ أَصْلًا لاَ بَعْدَ زَوْجٍ ، وَلاَ قَبْلَهُ ، وَلاَ وَإِنْ أَكْذَبَ نَفْسَهُ , لَكِنْ إنْ أَكْذَبَ نَفْسَهُ حُدَّ فَقَطْ.