فإن ذكره مفصولًا: لا يقبل، وعليه وزن البلد؛ لأن الدرهم اسم للتام، فإذا فسره بالناقص: لا يقبل؛ كما إذا أقر بعشرة، ثم قال: أردت:"إلا خمسة": لا يقبل، وإن ذكره موصولًا.

قال ابن خيران: فيه قولان؛ بناءً على تبعيض الإقرار.

والصحيح: أنه يقبل؛ كما في الاستثناء؛ فكأنه استثنى من كل درهم دانقين.

وإن كان في بلد وزنه ناقص: فإن ذكره موصولًا يقبل، وإن فصله فعلى وجهين:

أحدهما: لا يقبل، ويحمل مطلق إقراره على وزن الإسلام؛ كما أن نُصُب الزكاة لا تختلف بالبلاد.

والثاني: يقبل، ويحمل على مطلق إقراره على نقد البلد؛ كما في المعاملات.

وإن كان ببلد وزنه أكثر من وزن الإسلام؛ مثل غزنة: فمطلق إقراره ينصرف إلى وزن الإسلام، أم إلى نقد البلد؟ فيه وجهان: فإن قلنا: ينصرف إلى نقد البلد، فقال: عنيت وزن الإسلام: لا يقبل مفصولًا، وهل يقبل موصولًا؟ فعلى الطريقين؛ الأصح: أنه يقبل؛ كالاستثناء، وإن قال: له عليَّ درهم: فهو كما لو قال: درهم، وإذا فسره بناقص: لا يقبلُ، ولو قال: درهم كبيرٌ، فإن كان ببلدٍ وزنه وزن مكة: يلزمه وزن مكة؛ وكذلك: ببلد طبريَّة مكة.

[قال] الشيخ- رحمه الله-: وإن كان بغزنة، فنقد البلد.

ولو قال: درهم صغير: فإن كان بطبرية: يلزمه نقد البلد، وإن كان ببلد وزنه وزن مكة: عليه وزن مكة.

قال- رضي الله عنه-: وكذلك إن كان بغزنة.

ولو قال: له عليَّ ألف درهم، ثم قال: هي زيوف: فإن أراد رداءة الجوهر من نحاس أو نحوه مما لا فضة فيه: لم يقبل فيه مفصولًا، فإن وصله: فعلى قولي تبعيض الإقرار، فإذا أراد دراهم مغشوشة: فهو كما لو قال: نقصٌ؛ فإن كان نقد البلد كذلك: يقبل موصولًا، وإن فضل: فعلى الاختلاف، وإن لم يكن نقد البلد مغشوشًا: لا يُقبل مفصولًا، وإن وصل فوجهان: