لا يقبله، فلا يصح القول به. وقد تقدَّم تعليل ذلك.

وفي الشرط السابع خلافٌ على الجملة، فإن الكوفيين يُجيزون التعجُّب من البَياض والسّّواد خاصَّةً من بين سائر الألوان، كقولك: ما أَبْيَضَ هذا الثوبَ، وما أَسْوَدَ هذا الشَّعْر. ومال إليه من الحُذَّاق البصريين ابنُ الحاجّ تلميذ الشَّلَوْبين (1) .

/ وأما سائر البصريين فلا فرق عندهم في المنع بين السَّواد والبياض وغيرهما (2) . ... 528

وقد مَرَّ توجيُه المنع. وأيضًا فلا سَماع يُعتمد عليه في القياس، فلا قياس.

فإن قيل: إن استعمال التعجُّب في هذين اللَّوْنين يَسُوغ لكثرة استعمالهما في (أفعل التفضيل) كما قال (3) :

إِذَا الرِّجَالُ شَتَوْا واشْتَدَّ أَكْلُهمُ

فأَنْتَ أَبْيَضُهُمْ سِرْبَالَ طَبَّاخِ

(1) سبقت ترجمتهما.

(2) انظر: الإنصاف 148 (المسألة السادسة عشرة) .

(3) لطرفة بن العبد من قصيدة يهجو فيها عمرو بن هند ملك الحيرة. ديوانه 15، وابن يعيش 6/ 93، والإنصاف 149، والتصريح 1/ 325، واللسان (بيض) . وشتوا: صاروا في زمن الشتاء، وهو عندهم زمان قحط وجدب. واشتد أكلهم: صار حصولهم على ما يأكلون عسيرا شديدا عليهم. والسربال: القميص، والدرع، أو كل ما يلبس، وجمعه سرابيل. وقوله: فأنت أبيضهم سربال طباخ كناية عن شده بخله، لأن معناه: تكون ثياب طباخك في هذا الوقت بيضاء ناصعة البياض، نقية من آثار اللحم والطبخ، لأنه لا يطبخ فتتدنس ثيابه.