(هذه الآية الفاذة الجامعة) "الفاذة قليلة النظير"، و"الجامعة"العامة المتناولة لكل خير ومعروف، أي لم ينزل فيها بعينها نص، لكن هذه الآية العامة {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} [الزلزلة: 7] .
(ما من صاحب كنز) في كتب اللغة: الكنز اسم للمال المدفون. وقيل: هو الذي لا يدري من كنزه، وقال الطبري: هو كل شيء مجموع بعضه إلى بعض، في باطن الأرض كان أو على ظهرها. وقال القرطبي: أصله الضم والجمع، ولا يختص ذلك بالذهب والفضة.
أما الكنز المستحق عليه الوعيد في الآية ففيه خلاف يأتي في فقه الحديث.
(الخيل في نواصيها الخير) أي في وجهها وفي مقدمها، فهو كناية عن اقتران الخير بها، وقد فسر هذا الخير في الحديث الصحيح بالأجر والمغنم.
(إلى يوم القيامة) الغاية خارجة، بل قيل: إن المراد إلى قبيل يوم القيامة بيسير.
(فلا تغيب شيئًا في بطونها) أي فلا تأكل شيئًا ولا تشرب شيئًا، فقوله"ولو رعاها"وقوله"ولو سقاها"تفسير لما قبلها.
(أشرًا وبطرًا وبذخًا ورياء الناس) "الأشر"بفتح الهمزة والشين هو المرح واللجاج،"والبطر"الطغيان عند الحق، و"البذخ"بفتح الباء والذال بمعنى الأشر والبطر. قاله النووي.
(جاء كنزه يوم القيامة شجاعًا أقرع) في الرواية الخامسة"تحول يوم القيامة شجاعًا أقرع"وفي رواية البخاري:"مثل له يوم القيامة شجاعًا أقرع"أي صور له ماله أو ضمن"مثل"معنى التصيير. والشجاع هنا الحية الذكر. وقيل: نوع من الحيات يقوم على ذنبه ويواثب الفارس على فرسه. والأقرع هنا قيل: الذي تمعط شعر رأسه وتلون لكثرة سمه. وقيل: إنه الحية لا شعر برأسها. فالأقرع الذي تمعط وتلون جلد رأسه لكثرة ما جمع فيها من السم. وفي رواية البخاري"له زبيبتان"قيل: لحمتان على رأسه مثل القرنين. وقيل نابان يخرجان من فيه. وقيل نكتتان سودوان فوق عينيه. وقيل: هما في حلقه مثل زنمتي العنز.
(يتبعه فاتحًا فاه) يوهمه بأن كنزه بداخل فمه ومعدته.
(فيناديه) الشجاع الأقرع يقول له:
(خذ كنزك) من جوفي.
(الذي خبأته) عن الناس والفقراء في الدنيا، وكنت تبخل به.
(فإذا رأى أنه لا بد منه) أي لا بد من الانقياد لأمر الشجاع.