ويرى الأهواني في ذلك استقلالًا لرأي ابن سينا لأنه لم يشر الى شرط القُرشية الذي أكدعليه غالبية المفكرين والفقهاء والمتكلمين ممن بحثوا في شروط الخلافة [1] .

وعّدد ابن سينا ثلاثة اساليب لتولية الخلافة منها:- النص والوصية، الاختيار باجماع اهل السابقة، او الخروج والدعوة للنفس، حيث يقول:"يجب ان يفرض السان طاعة من يخلفه، وان لا يكون الاستخلاف الا من جهته، او باجماعٍ من اهل السابقة" [2] ، ثم يقول:"فان صح الخارجي ان المتولي للخلافة غير أهل لها، وانه ممنو بنقص وان ذلك النقص غير موجود في الخارجي فالاولى ان يُطابقهُ اهل المدينة" [3] . ويًصِّوبُ ابن سينا الاستخلاف بالنص ويُرجحّهُ اذ يقول:"الاستخلاف بالنص اصوب، فان ذلك لا يؤدي الى التشعب والتشاغب والاختلاف" [4] اذن فسبيل الإمامة الشرعية عند ابن سينا هو النص لا الاختيار من الأمة اي انه يؤثر في هذا النظرة الشيعية الامامية في النص على الامام قطعًا للأختلاف. وعلى ما يبدو فان ابن سينا كان انتقائيًا في ارائهِ السياسية، وكان ينطلق من الواقع الذي يعيشه ويتأثر به، ويبدو ان حالة التشرذم الاجتماعي والسياسي، كانت وراء ردود فعل ابن سينا التي تتسم بالوحدوية الشديدة تلك الوحدوية التي تميز الفكر السياسي الاسلامي التقليدي سواءًا كان سنيًا أو شيعيًا ... ومن هذا المنطق يمكن القول ان ابن سينا كان هنا وحدويًا اسلاميًا غير مذهبي [5] .

(1) . ... الاهواني، احمد فؤاد، ابن سينا، [مصر: دار المعارف، 1377ه‍/ 1958م] ، ص21.

(2) . ... ابن سينا، الشفاء / الالهيات، ج2، ص451.

(3) . ... ن. م ، ج2، ص 452.

(4) . ... ن. م ، ج2، ص 452.

(5) . ... السيد، رضوان، الامة والجماعة والسلطة، دراسات في الفكر السياسي العربي الاسلامي، ط1، [بيروت: دار أقرأ، 1404ه‍/ 1984م] ، ص 215-216.