وصنف ابن سينا الناس حسب ارزاقهم من خلال سياسة الدخل والخرج، كما تعرض الى وجوه الكسب والانفاق [1] . اذ ربط ابن سينا بين الكسب ومشروعيته واستحقاقه، واكد على الرزق الحلال. كما حددّ اوجه الانفاق [2] .

من خلال ما تم طرحه يتضح ان مصطلح السياسة عند ابن سينا يشمل معنىً واسعًا فهو يتصل بتنظيم القضايا العامة والعلاقات الاجتماعية وتدبير شؤون الدولة والمنزل والنفس وتصنيف مراتب المجتمعات، وبيَّن الطبقات الاجتماعية والنظر في اصول المدن واصنافها وصفات رئيس المدينة ووظائفه وآداب السلوك [3] .

ويرى ابن سينا ان احق الناس واحوجهم الىالسياسة هم الملوك ثم فالاقل من الولاة الذين اعطوا قيادة الأمم، ثم ارباب المنازل والاهل والاولاد فكل واحد من هؤلاء محتاج للسياسة فكل نفس انسانية بحاجة الى السياسة بصرف النظر عن المركز الاجتماعي [4] ، وهكذا استمرت الفلسفة السياسية ممتزجة بالاخلاق عند المسلمين، ولم تستقل عنها في الغرب الا في عهد ميكافللي حيث انه حقق استقلالية السياسة عن الاخلاق [5] .

ثالثًا:- ... التربية:-

أ. ... مفهوم التربية:

على الرغم من ان كلمتي"الأدب"و"التأديب"واشتقاقاتهما لم تردا في القرآن الكريم، فان الفقهاء المسلمين الذين عالجوا الشؤون التربوية آثروا مفهوم"التأديب"وغَلّبوه على مفهومي"التربية"و"التعليم"الذين استعملهما القرآن.

(1) . ... الزيادي، صدام، المدخل الى الفلسفة- دراسة موجزة ومبسطة لتاريخ وتطور الفلسفة، [بغداد: دار الحرية للطباعة، 1410ه‍/ 1989م] ، ج1، ص 397.

(2) . ... ابن سينا، كتاب السياسة، ص9.

(3) . ... مطلك، الفلسفة السياسية، مجلة آفاق، ص 37.

(4) . ... دي بور، تاريخ الفلسفة، ص188.

(5) . ... الطريحي، محمد كاظم، ابن سينا بحث وتحقيق، [النجف: مطبعة الزهراء، 1369ه‍/ 1949م] ، ص 133.