وأما بعد وفاته فالأمر قد اختلف، وأوّل ما نلاحظه أن صلة العلماء به وبكتبه قد بدأت في عصر مبكّر فقد نقل أبو العباس الجرجانيّ (المتوفى سنة 482هـ) في كتابه «الكنايات [1] » عن رسالة أبي حيّان الموسومة بنوادر الفقهاء، وعن كتابه البصائر والذخائر [2] ، وأشار أبو الحسن البيهقي (المتوفى سنة 565هـ) في كتابه تتمة «صوان الحكمة» إلى كتاب «الهوامل والشوامل [3] » ، وذكر أبو عبد الله المازري الصّقلّي (المتوفى سنة 536هـ) أنّ لأبي حيّان ديوانا عظيما في التصوّف [4] ، وكأنه يشير إلى كتابه «الإشارات الإلاهية» ، ونقل عنه محمد بن هلال بن المحسّن الصابي المعروف بغرس النعمة في كتابه «الهفوات [5] » .

وكل هؤلاء قبل ياقوت، غير أن صلتهم جميعا بأبي حيان وياقوت مستثنى كانت عابرة، ولم تكن من الوثاقة والدوام وشمول النظرة، بحيث تظهر أبا حيان ذا كيان واضح، وطابع يميّزه عن غيره، وبحيث تذكر مؤلّفاته وتعدّدها فتضطرّ إلى تسميتها.

إن الصلة المستقصية لأحواله بهذه الصّورة، تأخر ظهورها إلى ما بعد وفاته بنحو مائتي عام.

(1) الكنايات (نسخة فيض الله 104آ) .

(2) المنتخب من كتاب الكنايات 37و 46و 98و 100. طبع القاهرة 1326هـ.

(3) تتمة صوان الحكمة 28. طبع لاهور سنة 1935م.

(4) شرح العقيدة الاصفهانية لابن تيمية 117. طبع القاهرة 1329هـ.

(5) الإرشاد 5: 381.