الشرط الأول: أن يمكنه أي يتمكن من الإخراج فإن كان لا يتمكن من الإخراج على الفور لا يجب عليه ، مثاله: لو كان المال غائبًا لا يجب عليه أن يخرج حتى يقدم .
لو كان المال عروضًا لا يجب عليه أن يخرج حتى يبيع فإذا باع أخرج ، وعلى هذا فقس .
الشرط الثاني: بلا ضرر فإذا كان يلحقه ضرر فلا بأس أن يؤخر فلو كان يخشى على نفسه من لص ونحو ذلك إذا أخرج الزكاة أو أظهرها فلا بأس أن يؤخر .
فأصبح عندنا يجوز أن يؤخر إذا كان يلحقه ضرر أو لا يتمكن من الإخراج كغياب المال .
والشرط الثالث: يجوز أن يؤخر إذا كان هناك مصلحة للفقير مصلحة تتعلق بالفقير كما لو أخرها لأشد حاجة أو طالب علم ونحو ذلك فلا بأس به .
لكن يعزلها فإذا كان هناك مصلحة تترتب على التأخير فإن هذا جائز ولا بأس به .
ومن جحد وجوبها كفر إن علم أو عرف فأصر فيستتاب ثلاثًا ثم يقتل وتؤخذ وبخلًا تؤخذ منه ويعزر
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
"ومن جحد وجوبها كفر إن علم أو عرف فأصر"إذا جحد وجوب الزكاة ومثله لا يجهل فإنه يكفر لأنه مكذب لله ورسوله صلى الله عليه وسلم ولإجماع المسلمين ، فإن الله عز وجل أوجبها والنبي صلى الله عليه وسلم أوجبها وبين أنها ركن من أركان الإسلام وعلى هذا يأخذ حكم سائر المرتدين .
"فيستتاب ثلاثًا ثم يقتل"يستتاب لأنه أصبح مرتدًا ثلاثة أيام لورود ذلك عن عمر رضي الله عنه .
والرأي الثاني: لا يستتاب لقوله صلى الله عليه وسلم ( من بدل دينه فاقتلوه ) ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم استيابه وأثر عمر رضي الله عنه ضعيف .