يدلّ الحديث على أن لمس المرأة لاينقض الوضوء وإن كان بلذة؛ لأن القبلة مظنة اللذة (1) أجيب:

بأن هذا الخبر غير صحيح، لو صحّ فهو محمول على ما كان عليه الأمر قبل نزول الوضوء من اللمس (2) .

4 -احتجوا بالقياس على لمس الرجال، كما لو لمس رجل رجلًا بلذة؛ فإنه لا ينتقض، كذلك لمس المحرم (3) .

أجيب:

بأن الرجل ليس محلاَ للشهوة بخلاف المرأة وهي تشتهى (4) .

أدلةأصحاب المذهب الثاني:

1 -قوله تعالى: {أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ} (5) 0

وجه الدلالة:

هذه الآية عامة في جميع النساء منها ذوات المحارم، إضافة إلى أنّها عطفت الملامسة على المجيء من الغائط، وما يفعل في الغائط يوجب الوضوء، فتحمل الملامسة على وجوب الوضوء تسوية بين المعطوف والمعطوف عليه (6) .

2 -احتجوابأن لفظ الملامسة في الآية حقيقة في اللمس باليد ومجاز في الجماع، وحمل الكلام على الحقيقة أولى من المجاز (7) .

3 -احتجوا بالجمع بين آية الملامسة والأحاديث التي سبقت في ذكر أدلة المذهب الأول؛ لأن اللمس ليس بحدث وإنما هو داع إلى الحدث، فاعتبرت الحالة التي يتحقق فيها وهي الشهوة،

= قطني في سننه، كتاب الطهارة، باب صفة ما ينقض الوضوء وما روى في الملامسة والقبلة: 1/ 137 برقم 15. قال الزيلعي: (قال الترمذي: سمعت محمد بن إسماعيل يضعف هذا الحديث ويقول لم يسمع حبيب بن ثابت من عروة شيئًا، و قال الترمذي: ولايصح في هذا الباب عن النبي - صلى الله عليه وسلم- شيء) نصب الراية: 1/ 82.

(1) ينظر: سبل السلام: 1/ 84، نيل الأوطار: ص140.

(2) ينظر: المحلّى لابن حزم: 1/ 233، الفقه المالكي وأدلته: 1/ 88 ... .

(3) ينظر: المجموع للنووي: 2/ 24.

(4) ينظر: الموسوعة الفقهية المقارنة التجريد للقدوري: 1/ 173.

(5) سورة النساء: الآية (43) ، سورة المائدة: الآية (6) .

(6) ينظر: المغني لابن قدامة: 1/ 253، الذخيرة للقرافي: 1/ 223.

(7) ينظر: بداية المجتهد: ص42.