توجيه الحديث؛

نعم قد توجد هذه الخصال في المسلم المصدق بقلبه ولسانه، ولهذا وجه العلماء قوله صلى الله عليه وسلم (كان منافقا خالصا بتوجيهات كثيرة منها

أن المراد من النفاق نفاق العمل لا نقاق الإعتقاد الذي هو كفر

أو أن الكلام على التشبيه، أي كان كالمناطق الخالص، لا أنه منافق في الإسلام مبطن الكفر فصاحب هذه الخصال شبيه بالمنافق فيها، إذ التقاق اظهار ما يبطن خلافه، وهو موجود في صاحب هذه الخصال

3.أو أن هذا في من كانت هذه الخصال غالية عليه، وعادة له، يدل عليه التعبير ب (إذا) فأنها تدل على نكرر الفعل، والتعبير ب (كن فيه يدل على تمكنها منه

4.أو أن الغرض من هذا تحذير من اعتاد هذه الخصال، خوفا أن يفضي به إلى التفاق فعلا. .. أو أن المراد النفاق في هذه الخصال فقط دون غيرها.

ولا جدال في أن المتمسك بالنفاق العملي المداوم على خصاله بودي به ذلك إلى التفاني العقيدي الذي نحن بصدد الحديث عنه في هذه السورة.

والنفاق من جهة أخرى ينقسم إلى خاص وعام، فالخاص هو الشخص الذي يحاول صاحبه لقاء كل أحد بما يرضيه عنه وبحببة إليه، ولا سيما الحكام وأصحاب الجاه والمناصب، والثراء الذين يرجو الإنتفاع منهم أو بخشي ضررهم، فهويلبس الصالحين منهم لباس التقوى والصلاح، ويخلع للفساق جلباب الحياء، ويفرغ على المستكبرين حلل الأمراء وهذا القسم أهون النفاقين، وأما النفاق العام فهو ما يكون في الدين، والدولة، وخيانة الذمة هو أشد المنافقين العظم ضرره.

متى وأين ظهر النفاق في المجتمع المسلم لم يكن بمكة منافقون >

لأن كبراء فريش المغرورين بثروتهم الواسعة، وجاههم في العرب بسدانة البيت الحرام، واستكبارهم على سائر الناس، واسرافهم في التمتع بالمكر، والزنا وأكل الربا والشهوات، أقول لأن كبرا، فريش اعتبروا هذا الدين من أول يوم مناهضا لمصالحهم الدينية والدنيوية. ولسيطرتهم على الحرم، وكانوا يرون أن الاسلام يسوى بينهم، وبين سائر الناس في جميع الحقوق، ويفضل الفقير الملتقى الله على الغنى المسرف في الفسوق، ويقتص للسوقه من الأمراء والملوك، ويحفر المتكبرين، ويكرم المتواضعين، ويزدرى الظالمين، والفاسقين، فيسلبهم بهذا جميع ما يمتازون به على دهاء الناس، فلهذا أعلنوا عليه حريا لا مداراة فيها، ولا خفاء ولهذا كان اكثر من اهتدى به في مكة الفقراء، يضاف إليهم بعض أصحاب الفطر السليمة، والعقول الحرة من الطبقة الوسطى

ولأن طبيعة العرب الخلص تأبى النفاق، فأما إيمان صادق وأما كفر ظاهر.