قالت نويت ما كان حيا فذلك لها في القضاء وإن قامت عليها البينة، وأما النية التي لا قرينة معها وهي المخالفة لظاهر اللفظ فتنقسم قسمين: أحدهما المخالفة فيه قرينة فتقبل إن جاء مستفتيا لا إن رفع لمجلس الحكم مع بينة تشهد عليه بذلك أو إقرار منه بذلك فلا تقبل منه، الثاني المخالفة فيه بعيدة؛ فلا تقبل بينة لا في القضاء ولا في الفتوى، قال ابن الحاجب: ثم التي على نيته إن كان مما يقضى فيه بالحنث وهو الطلاق والعتاق مطلقا دون ما سواهما؛ فإن خالف فيها ظاهر اللفظ النية وثم مرافعة وبينة أو إقرار لم تقبل نيته؛ فإن لم يكن ذلك وكان احتمالا قريبا قبلت؛ مثل لا أفعل كذا ويريد شهرا أو لا آكل سمنا ويريد سمن الضأن أو لا وطئتها ويريد بقدمي؛ بخلاف امرأتي طالق وجاريتي حرة ويريد الميتة؛ ومثل أنت علي حرام وقال أردت الكذب اهـ فقوله وإن لم يكن ذلك أي لم تكن مرافعة مع بينة أو إقرار؛ فهو قسيم قوله قبله وثم مرافعة وبينة أو إقرار، وقال ابن عرفة: والنية إن وافقت ظاهر اللفظ أو خالفته بأشد اعتبرت اتفاقا وإلا فطرق، الصقلي عن محمد إن بعدت جدا كدعوى نيته مطلقة أو ميتة في طلاق أو كذبا في تحريم ألغيت؛ وإن خصصت في الأفراد أو الأزمنة ولا قرينة قبلت في الفتيا لا في القضاء ولو بإخراج الراجح كدعواه في لا وطئ أن مراده بقدمه وفي حكمه طالق أن مراده جاريته لا زوجته حكمت [1] ؛ ومع القرينة في القضاء كقول من حلف لزوجته أو شرط لها في عقد نكاحها طلاق من يتزوج في حياتها أن مراده مدة كونها زوجته؛ وكقول من حلفت لا دخل عليها من قرابتها أحد لعتبها زوجها على دخولهم لها ومات زوجها أن مرادها مدة حياته، واقتضاء العرف التخصيص كالقرينة اهـ وقوله في النظم أو تعدم عطف على صلة ما أي لما توجد لها قرينة أم لما تعدم لها؛ وأولاهما هي التي لها قرينة؛ ومفهومه أن الثانية وهي التي لا قرينة لها تخالف ظاهر اللفظ وهو كذلك؛ وبه صرح في قولنا:

أما التي عن القرينة خلت ... فهي المخالفة كيفما أتت

وإلى المخالفة لظاهر اللفظ أشار الشيخ خليل بقوله ككونها معه لا يتزوج حياتها، وإلى المخالفة لظاهر اللفظ أشار بقوله كأن خالفت ظاهر لفظه، ثم مثل لها بأمثلة ثلاثة فقال: كسمن ضأن ولا آكل سمنا ولا أكلمه أي ونوى شهرا مثلا؛ وكتوكيله في لا أبيعه ولا يضربه ونوى نفسه، وكلاهما أي الموافقة لظاهر اللفظ والمخالفة له كلاهما مخالف لمقتضى اللفظ أي مخالف المعنى الذي يقتضيه اللفظ ويطلبه؛ لأن الفرض أن اللفظ عام فهو مستغرق لجميع الأفراد فلا تكون النية المخرجة لبعض أفراده إلا مخالفة لما يقتضيه

(1) كلمة غير مفهومة.