مثل الكذب وشهادة الزور والزنى وإراقة الدماء وقتل البقر بصفة خاصة ثم التحلي بالفضائل مثل الجود والعفة والاستقامة والطهارة والصدق وعبادة الله.

وإن الانتقال من دار الشقاء إلى دار السعادة يتم عن طريق التناسخ وهو من أهم مبادئ هذه الفلسفة.

ب- الاتجاه العقلي:

ويرى هذا الاتجاه أن السعادة هي الشعور الغالب بالسرور الدائم في جميع الظروف، وهذا الشعور يأتي نتيجة إخضاع السلوك لحكم العقل واتباع قوانينه والتمسك بالفضائل التي يأمر بها، وقد ذهب إلى هذا الاتجاه أرسطو والرواقيون في العصور القديمة، وديكارت وكانت في العصر الحديث.

فالسعادة الحقيقية عند أرسطو تحصل نتيجة الحصول على جميع الخيرات الداخلية والخارجية، وهي الخيرات التامة، فهو بذلك يجمع بين الخيرات الخارجية الحسية من المال والنعم الأخرى، والخيرات الداخلية النفسية من الحكمة والمعرفة والفضيلة، وهو يفضل الخيرات العقلية والنفسية على الخيرات الخارجية؛ أي أنه يرجح الخيرات المعنوية على الخيرات المادية.

وقد تبنى أحمد بن مسكويه رأي أرسطو في السعادة، كما ذهب الفارابي إلى مذهب قريب من هذا الاتجاه إذ عرف السعادة بأنها (اتحاد عقل الإنسان مع العقل الفعال) ويكون ذلك عن طريق التحلي بالفضائل الأخلاقية والابتعاد عن الشرور والرذائل.

الاتجاه المادي:

يرى أصحاب هذا الاتجاه أن السعادة هي التي يشعر بها الإنسان نتيجة إشباع دوافعه الطبيعية وغرائزه الحسية.

وقد تطور هذا الاتجاه وأخذ صورًا مختلفة على هيئة مذاهب خاصة؛ منها مذهب القورينائية أيباع (أرستبوس) .تلميذ سقراط، وقد فسروا السعادة التي نشدها سقراط باللذة الحسية واهتموا باللذات العاجلة بدلًا من الآجلة، ونشدوا إشباع الدوافع في حينها ن وأوصوا بعدم تأخيرها لأنه يؤدي إلى الشعور بالحرمان والكآبة، وهذا شقاء نفسي ولهذا يجب المسارعة في طلب اللذات، ولا حياء ولا خجل في طلب اللذات في أي صورة كانت.

ومنها مذهب الألبيقورية أتباع أبيقور، ومنها مذهب المنفعة التطوري الذي يمثله هربرت سبنسر، ولسلي ستيفن، ويرى هذا المذهب؛ أن الحياة السعيدة تكون في التوفيق بين مصلحة الفرد ومصلحة المجتمع.

ثانيًا:

اتجاه الإسلام في غلية الأخلاق: