الباب الثالث والخمسون [1] - باب قول: اللهم اغفر لي إن شئتَ

في الصحيح عن أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لاَ يَقُلَ أَحَدُكُمُ: اللّهُمّ اغْفِرْ لِي إِنْ شِئْتَ. اللّهُمّ ارْحَمْنِي إِنْ شِئْتَ. لِيَعْزِمْ المسألةَ، فَإِنَّ اللهَ لاَ مُكْرِهَ لَهُ» . ولمسلم: «وَلْيُعَظِمِ الرّغْبَةَ. فَإِنّ اللّهَ لاَ يَتَعَاظَمُهُ شَيْءٌ أَعْطَاهُ» .

الباب الرابع والخمسون - باب لا يقول: عبدي وأمتي [2]

في الصحيح عن أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لاَ يَقُلْ أَحَدُكُمُ: أَطْعِمْ رَبّكَ. وَضّئْ رَبّكَ. وَلْيَقُلْ: سَيّدِي، ومَوْلاَيَ، [3] وَلاَ يَقُلْ أَحَدُكُم: عَبْدِي، وأَمَتِي، وَلْيَقُلْ: فَتَايَ، وفَتَاتِي، وغُلاَمِي» .

عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «وَمَنْ سَأَلَ بالله فأَعْطُوهُ، [5] مَنِ اسْتَعَاذَ بالله فأَعِيذُوهُ، [6] وَمَنْ دَعَاكُم فأَجِيبُوهُ، [7] وَمَن صَنَعَ إِلَيْكُم مَعْرُوفًا فَكَافِئُوهُ، فإِنْ لَم تَجِدُوا ما تُكَافِئُونَهُ فَادْعُوا لَهُ حَتّى تَرَوْا [8] أَنّكُم قَدْ كَافأْتُموهُ» . رواه أبو داود والنسائي بسند صحيح.

(1) - أراد المؤلف بهذا أن من كمال الإيمان وكمال التوحيد العزم على المسألة وعدم التردد فلا ينبغي أن يستثني في دعائه فالله عز وجل هو الغني الكامل القادر على كل شيء فالعبد باستثنائه في الدعاء كأنه غير مضطر إلى هذا المسئول فالله عز وجل عظيم الشأن الغني الحميد فلا يتعاظمه شيء أعطاه عباده وجاد به على عباده

(2) - هذا الباب مما ينافي كمال التوحيد ولهذا ذكره المصنف في كتابه فلا يقول العبد لجاريته وغلامه: عبدي وأمتي، تأدبًا مع الله عز وجل وليقل فتاتي وغلامي فهذا من باب الكمال والتأدب مع الله عز وجل والاعتراف بأن الله عز وجل هو المالك لكل شيء وهو رب كل شيء سبحانه وتعالى

(3) - قوله (وَلْيَقُلْ: سَيّدِي, ومَوْلاَيَ) جاء في بعض الروايات الأخرى (لا يقولن مولاي فإن مولاكم الله) لكن المحفوظ عند أهل العلم رواية الإذن، فإن كلمة (مولى) مشتركة فلا حرج أن يقول مولاي وسيدي لهذا الحديث

(4) - ذكر المؤلف هذا الباب في كتاب التوحيد لما فيه من تعظيم الله عز وجل وإعطاء من سأل به

(5) - المشروع لأهل الإيمان أن يعطوا من سأل بالله تعظيمًا لله عز وجل وقد جاءت أحاديث تدل على كراهة السؤال بالله لما فيه من التشديد على الناس ولكن من سأل حقًًا له كالزكاة وحقه في بيت المال أو كان مضطرًا وجب أن يعطى وأما إذا كان غير ذلك فالأفضل أن يعطى ولا ينبغي له أن يسأل بالله عملًا بالأحاديث الدالة على كراهة ذلك

قال الشيخ في الفتاوى (لا حرج أن يقول الإنسان لأخيه إذا أحسن إليه شكرا لك أو شكر الله عملك أو أنت مشكور أو ما أشبه هذه الألفاظ؛ لقول الله سبحانه: {وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ} فأمر سبحانه الولد أن يشكر ربه ويشكر والديه، فدل ذلك على مشروعية شكر الله سبحانه وشكر المحسن من الناس، وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:(من لم يشكر الناس لم يشكر الله) وفي لفظ: (لايشكر الله من لا يشكر الناس) وصح عنه عليه السلام أنه قال: (من صنع إليكم معروفا فكافئوه فإن لم تجدوا ما تكافئوه فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه) أخرجه أبو داود والنسائي بإسناد جيد، وشكر المحسن من جنس الدعاء (6/ 367 ) )

(6) - من استعاذ بالله شرع أن يعاذ ولهذا ما استعاذت الجرمية من النبي صلى الله عليه وسلم قال

(لقد عذت بمعاذ) ولم يتزوجها فالمقصود أن من استعاذ بالله فإنه يشرع أن يعاذ إذا كان ليس حقًا عليه أما إذا كان يستعيذ بالله في إسقاط حق عليه فلا، ولا يجوز أن يستعاذ بالله في ترك الحقوق فيقول (أعوذ بالله أن تلزموني بالصلاة أو بأداء الحقوق علي)

(7) - - قوله (وَمَنْ دَعَاكُم فأَجِيبُوهُ) يشرع إجابة الدعوة سواء كانت لعرس أو لغير عرس وأهمها وأعظمها دعوة العرس ولهذا جاء في الحديث (من لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله) رواه مسلم، فالواجب أن تجاب الدعوة إلا أن يكون بها مانع أو يكون له مانع كأن يكون مريضًا أو بعيدًا فيشق عليه الحضور للدعوة أو كانت الدعوة بها منكر كالأغاني والملاهي وشرب الخمر، أما إذا كانت الدعوة مستقيمة وكان المدعو مستطيع وجب أن يجيب أو تأكد على الأقل لقوله صلى الله عليه وسلم (من دعاكم فأجيبوه)

* دعوة أهل المجلس المحصورون يجب عليهم الإجابة لأنهم معينون

* قول (عليك وجه الله) ليست بحلف

(8) - قوله (حَتّى تَرَوْا) بفتح التاء أي حتى تعلموا، وبضمها أي حتى تظنوا

* أجمع العلماء على أن الصفات لا تدعى فلا يقال (يا وجه الله، يا يد الله، يا ساق الله) ونقل الإجماع شيخ الإسلام.