فهذا بحق من قرع سمعهم خبر النبى- صلى الله عليه وسلم - فهم كفار دنيا وآخرة.

ثانيًا: كافر مقلد تمكن من العلم ولم يتعلم فهو كافر دنيا وآخرة وهو المعرض قال بن القيم - رحمه الله -: (نعم لابد في هذا المقام من تفصيل به يزول الإشكال، وهو الفرق بين مقلد تمكن من العلم ومعرفة الحق فأعرض عنه، ومقلد لم يتمكن من ذلك بوجه, والقسمان واقعان في الوجود، فالمتمكن المعرض مفرط تارك للواجب عليه, لا عذر له عند الله) (طريق الهجرتين 412)

فهذا مقلد تمكن من العلم والمعرفة فأعرض ولم يفعل فهو كافر دنيا وآخرة وهو من أهل النار ولا عذر له عند الله.

ثالثًا: كافر مقلد عجز عن السؤال والعلم والمعرفة ولم يتمكن من ذلك بوجه من الوجوه.

وهذا له حالان:

الحالة الأولى: العاجز المريد للهدى المؤثر له المحب له لكنه لا يقدر عليه ولا يجد من يرشده اليه فهذا حكمه حكم أهل الفترة ممن لم تبلغهم الدعوة.

الحالة الثانية: العاجز المعرض الذى لا إرادة له ولا يحدث نفسه بغير ما هو عليه فهذا لا يعذر ومن ثم يفرق العلماء بين عجز الطالب وعجز المعرض.

قال: ابن القيم - رحمه الله -(وأما العاجز عن السؤال والعلم الذى لا يتمكن من العلم بوجه فهما قسمان أيضا:

أحدهما: مريد للهدى مؤثر له محب له، غير قادر عليه ولا على طلبه لعدم من يرشده، فهذا حكمه حكم أرباب الفترات، ومن لم تبلغه الدعوة.

الثانى: معرض لا إراده له، ولا يحدث نفسه بغير ما هو عليه

فالأول يقول: يا رب لو أعلم لك دينا خيرا مما أنا عليه لدنت به وتركت ما أنا عليه.

ولكن لا أعرف سوى ما أنا عليه ولا أقدر على غيره، فهو غاية جهدى ونهاية معرفتى.

والثانى: راض بما هو عليه لا يؤثر غيره عليه ولا تطلب نفسه سواه، ولا فرق عنده بين حال عجزه وقدرته، وكلاهما عاجز وهذا لا يجب أن يلحق بالأول لما بينهما من الفرق: فالأول كمن طلب الدين في الفترة ولم يظفر به فعدل عنه بعد استفراغ الوسع في طلبه عجزا وجهلا، والثانى: كمن لم يطلبه بل مات على شركه وان كان لو طلبه لعجز عنه، ففرق بين عجز الطالب وعجز المعرض فتأمل هذا الموضع والله يقضى بين عباده يوم القيامة بحكمه وعدله، ولا يعذب الا من قامت عليه حجته بالرسل، فهذا مقطوع به في جملة الخلق) (طريق الهجرتين 412 - 413)

وبهذا يتبين تفصيل حكم هؤلاء الجهال والمقلدين ممن قرع سمعهم خبر الانبياء ولكنهم يقلدون رؤسائهم وكبرائهم وهذا في أحكام الآخرة وهو فيما يتعلق بجملة الخلق وأما ما يتعلق بالمعين فسننقل فيه قول بن القيم وهو قول جامع.