لقوله وقد بينا* (الثاني) من الوجهين أن يقال (الجسم لا يخلو عن الحركة والسكون وهما حادثان) فالجسم لا يخلو عن الحوادث (إنما قلنا أن الجسم لا يخلو عنهما لأنه لا يخلو عن الكون في حيز) بالضرورة (فإن كان) كونه في ذلك الحيز (مسبوقا بالكون) أي بكون آخر (في ذلك الحيز فهو ساكن) لأن السكون هو الكون الثاني في المكان الأول (وإلا) أي وإن لم يكن كونه في ذلك الحيز مسبوقا بالكون فيه (فهو متحرك لا يقال) دليلكم (منقوض بالجسم في أول) زمان (حدوثه) لجريانه فيه مع انه ليس متحركا ولا ساكنا إذ لم يتصف حينئذ بكون ثان لا في المكان الأول ولا في المكان الثاني (لانا نقول الكلام في الجسم الباقي) فيدعي انه لا يخلو عن الحركة أو السكون لا في الجسم الحادث فلا نقض واذا أورد هذا السؤال على طريق المناقضة كان منعا لا يضر المعلل إذ مقصوده حدوث الجسم (وإنما قلنا إن الحركة حادثة لوجوه* الأول ماهية الحركة هي المسبوقة بالغير) أي ماهيتها تقتضي المسبوقية لذاتها لأنها الانتقال من حال الى حال أخرى بل نقول هي الكون الثاني في مكان آخر فتكون مسبوقة بالحالة الأولى والكون الأول (وماهية الأزلية عدم المسبوقية بالغير وبينهما منافاة بالذات فلا تكون الحركة أزلية وذلك معني الحادث* الثاني الماهية لا توجد إلا في ضمن الجزئيات) لأن المطلق لا يتصور وجوده منفردا عن التعينات باسرها (ولا شك أن شيئا من جزئيات الحركة لا يوجد في الأزل) لان كل جزء منها منقسم الى أجزاء لا يمكن اجتماعها فلا توجد إلا متعاقبة (فلا توجد ماهيتها) أيضا (فيه) أي في الأزل فماهيتها حادثة كجزئياتها (الثالث كل حركة من الحركات الجزئية مسبوقة بعدم أزلي فتجتمع العدمات) أي عدمات جميع الحركات الجزئية (في الاولى وحينئذ فلا توجد في الأزل حركة) أصلا (وإلا جامعت) تلك الحركة (عدمها هذا خلف) واعترض عليه بان الأزل ليس وقتا محدودا وزمانا مخصوصا اجتمع فيه عدم الحركات كلها حتى إن وجد فيه شي ء منها جامع عدمه فيلزم اجتماع النقيضين بل معني كونها أزلية أن تلك العدمات لا بداية لها ولا ترتب بينها بخلاف وجوداتها فإن لها بداية وترتبا فليس يفرض شي ء من أجزاء الأزل إلا وينقطع فيه شي ء من تلك العدمات التي لا بداية لها بوجود من تلك الوجودات وليس لأجزاء الأزل انقطاع في جانب الماضي فاذا وجد في كل جزء منها حركة وانقطع فيه عدمها لم يكن هناك محذور إلا أن الوهم قاصر عن ادراك الأزل فيحسب انه وقت معين اجتمع فيه وجود الحركة مع @