أرشيف الإسلام - المعاني والمعاجم والموسوعات

الْأَخْلَاق

المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين

(الْأَخْلَاق) (علم الْأَخْلَاق) علم مَوْضُوعه أَحْكَام قيمية تتَعَلَّق بِالْأَعْمَالِ الَّتِي تُوصَف بالْحسنِ أَو الْقبْح

الأخلاقي

المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين

(الأخلاقي) هُوَ مَا يتَّفق وقواعد الْأَخْلَاق أَو قَوَاعِد السلوك المقررة فِي الْمُجْتَمع (مج) وَعَكسه لَا أَخْلَاق (مج)

الخلاق

المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين

(الخلاق) الْحَظ والنصيب من الْخَيْر وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {{وَلَقَد علمُوا لمن اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَة من خلاق}} وَيُقَال فلَان لَا خلاق لَهُ لَا رَغْبَة لَهُ فِي الْخَيْر

(الخلاق) ضرب من الطّيب أعظم أَجْزَائِهِ الزَّعْفَرَان

علم الأخلاق

كشّاف اصطلاحات الفنون والعلوم للتهانوي

علم الأخلاق:[في الانكليزية] Ethics ،morals [ في الفرنسية] Ethique morale هو علم السلوك وقد سبق في المقدمة، وهو من أنواع الحكمة العملية، ويسمّى تهذيب الأخلاق والحكمة الخلقية أيضا كما مرّ في بيان تقسيم الحكمة في المقدمة أيضا.

الخِلاقَى

معجم البلدان لياقوت الحموي

الخِلاقَى:
من مياه الجبلين، قال زيد الخيل:
نزلنا، بين فتك والخلاقى، ... بحيّ ذي مدارأة شديد

خلاق

غريب القرآن في شعر العرب لعبد الله بن عباس

خ ل ق [خلاق]قال: يا ابن عباس: أخبرني عن قول الله عزّ وجلّ: ما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ .قال: ما له في الآخرة من نصيب.قال: وهل تعرف العرب ذلك؟قال: نعم، أما سمعت أمية بن أبي الصلت وهو يقول:يدعون منها بقوم لا خلاق لهم...إلّا سرابيل من قطر وأغلالوقال عدي بن زيد :سوف يأتيك والسلام جميعا...لكلانا فما له من خلاق

عَبْدُ الخَلَّاق

موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب

عَبْدُ الخَلَّاق
من (خ ل ق) المبدع بدون مثال والصانع والمبتكر، والخلاق: اسم من أسماء الله الحسنى.

تَهْذِيب الْأَخْلَاق

دستور العلماء للأحمد نكري

تَهْذِيب الْأَخْلَاق: هُوَ الْقسم الأول من أَقسَام الْحِكْمَة العملية. وَهُوَ علم بمصالح جمَاعَة متشاركة فِي الْمنزل. أَي علم بِأَفْعَال اختيارية صَالِحَة لجَماعَة متشاركة فِي الْمنزل كالوالد والمولود وَالْمَالِك والمملوك وَإِنَّمَا سمي بذلك لِأَن تَهْذِيب الْأَخْلَاق أَي تَنْقِيح الطبائع وتخليصها بِسَبَب هَذَا الْعلم مَعَ الْعَمَل بِهِ.وَهَا هُنَا شُبْهَة وَهِي أَن الْحُكَمَاء قَالُوا إِن الْعَدَالَة هِيَ التَّوَسُّط فِي طرفِي الإفراط والتفريط وَهِي الْعِفَّة والشجاعة وَالْحكمَة الَّتِي هِيَ أصُول الْأَخْلَاق الفاضلة كَمَا سنبين فِي الْعَدَالَة إِن شَاءَ الله تَعَالَى.فعلى هَذَا الْحِكْمَة قسم من الْأَخْلَاق - والأخلاق قسم من الْحِكْمَة العملية وَالْحكمَة العملية قسم من الْحِكْمَة فَتكون الْحِكْمَة قسما من الْحِكْمَة إِذْ قسم الْقسم قسم فقد جعل الْقسم بمراتب مقسمًا هَذَا خلف.وَالْجَوَاب يُمكن بِأَنَّهُمَا متغائران بِالِاعْتِبَارِ وَذَلِكَ كَاف فِي صِحَة التَّقْسِيم إِذْ مَفْهُوم الْحِكْمَة مقسم بِاعْتِبَار صدقه على الْأَفْرَاد - وَقسم بِاعْتِبَار الذَّات من غير مُلَاحظَة صدقه على الْأَفْرَاد كَمَا أَن المتقابلين قسم من المتضائفين وَجعل مقسمًا فمفهوم المتقابلين من حَيْثُ صدقه على الْأَفْرَاد مقسم. وَمن حَيْثُ الذَّات قسم الْقسم - وَكَذَا حَال الْكَلِمَة بِالنِّسْبَةِ إِلَى الِاسْم. وَالْجَوَاب الأحق بالتحقيق مَا قَالَ الإِمَام رَحمَه الله فِي الملخص قد ظن بَعضهم أَن الْحِكْمَة الْمَذْكُورَة هَا هُنَا أَي فِي أصُول الْأَخْلَاق الفاضلة هِيَ الْحِكْمَة العملية الَّتِي جعلت قسيمة للحكمة النظرية حَيْثُ قيل الْحِكْمَة إِمَّا نظرية وَإِمَّا عملية وَهُوَ ظن بَاطِل. إِذْ الْمَقْصُود من هَذِه الْحِكْمَة ملكة تصدر عَنْهَا أَفعَال متوسطة بَين الجزيرة والغباوة وَالْمرَاد بِتِلْكَ الْحِكْمَة العملية الْعلم بالأمور الَّتِي وجودهَا بقدرتنا واختيارنا. وَالْفرق بَين الْعلم وَالْمَذْكُور والملكة الْمَذْكُورَة مَعْلُوم بِالضَّرُورَةِ. وَقَالَ السَّيِّد السَّنَد الشريف الشريف قدس سره فِي شرح المواقف قد تبين من كَلَام الإِمَام أَيْضا أَن الْحِكْمَة الْمَذْكُورَة هَا هُنَا مغائرة للحكمة الَّتِي قسمت إِلَى النظرية والعملية لِأَنَّهَا بِمَعْنى الْعلم بالأشياء مُطلقًا سَوَاء كَانَت مستندة إِلَى قدرتنا أَو لَا انْتهى. فَلَا يرد أَن الْحِكْمَة الْمَذْكُورَة هَا هُنَا قسم من الْأَخْلَاق والأخلاق من الْحِكْمَة العملية فَيلْزم أَن يكون الْقسم بمرتبة مقسمًا. وَلَا يرد أَيْضا أَن الْحِكْمَة مقسم الْحِكْمَة العملية وَهِي مقسم الْأَخْلَاق وَهِي مقسم هَذِه الْحِكْمَة فَيلْزم كَون الْمقسم بمراتب قسما فَافْهَم واحفظ فَإِنَّهُ من الْجَوَاهِر المكنونة.

أَخْلاقيّ

معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر

أَخْلاقيّالجذر: خ ل ق

مثال: أَلْقَى عليه درسًا أخلاقيًّا رائعًاالرأي: مرفوضةالسبب: للنسب إلى الجمع مباشرة دون ردِّه إلى المفرد.

الصواب والرتبة: -ألقى عليه درسًا أخلاقيًّا رائعًا [فصيحة]-ألقى عليه درسًا خُلُقيًّا رائعًا [فصيحة] التعليق: لما كان معنى الاشتراك الجمعي مقصودًا في هذا المثال فإن الأدق النسب إلى الجمع. ومسألة النسب إلى الجمع على لفظه أو بردِّه إلى مفرده مسألة خلافية، فمذهب البصريين في النسب إلى جمع التكسير الباقي على جمعيته أن يرد إلى مفرده، ثم ينسب إلى هذا المفرد، بينما أجاز الكوفيون أن ينسب إلى جمع التكسير مطلقًا، سواء أكان اللبس مأمونًا عند النسب إلى مفرده، أم غير مأمون. وبرأيهم أخذ مجمع اللغة المصري؛ لأن السماع يؤيدهم؛ ولأن النسبة إلى الجمع قد تكون أبين وأدق في التعبير عن المراد من النسبة إلى المفرد، فإن أريد الاشتراك الجمعي كان النسب إلى الجمع أفضل، وإن أريد مجرد النسبة كان النسب إلى المفرد أفضل، وقد ورد الاستعمال المرفوض في الأساسيّ والمنجد.

اللاَّأَخْلاقيّ

معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر

اللاَّأَخْلاقيّالجذر: خ ل ق

مثال: الاعتداء اللاَّأخلاقيّالرأي: مرفوضةالسبب: لعدم ورود هذا الاستعمال عن العرب الفصحاء.

الصواب والرتبة: -الاعتداء غير الأخلاقيّ [فصيحة]-الاعتداء اللاَّأخلاقيّ [صحيحة] التعليق: أجاز مجمع اللغة المصري دخول «أل» على حرف النفي «لا» المتصل بالاسم، مثل: اللامائي واللاهوائي واللاسلكي .. وغيرها؛ وذلك لشيوع هذه الكلمات في العصر الحديث واستعمالها في لغة العلم، وأجاز في تخريجها أحد وجهين، أولهما: اعتبار «لا» النافية غير عاملة، على أن يُعْرب ما بعدها بحسب موقعه في الجملة. ثانيهما: اعتبار «لا» مركبة مع ما بعدها، ويُعْرب المركب بحسب موقعه في الجملة.

خَلاق

معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر

خَلاقالجذر: خ ل ق

مثال: شَابّ لا خَلاقَ لهالرأي: مرفوضة عند بعضهمالسبب: لأن كلمة «خَلاق» لم ترد في المعاجم بمعنى «أخلاق». المعنى: سيئ الخلق

الصواب والرتبة: -شاب لا أخلاق له [فصيحة]-شاب لا خَلاقَ له [فصيحة] التعليق: الخَلاق هو النصيب والحظ من الخير، فيجوز وصف الشاب به على هذا المعنى، وليس على معنى أنه عديم الأخلاق كما يتوهم الكثيرون.

عَدِيم الأَخْلاق

معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر

عَدِيم الأَخْلاقالجذر: خ ل ق

مثال: شاب عديم الأخلاقالرأي: مرفوضة عند الأكثرينالسبب: لأنه لا يوجد إنسان بلا أخلاق (بالمعنى المذكور). المعنى: جمع خُلُق، وهو السجية والطبع والفطرة والطبيعة والعادة (وهذه قد تكون حسنة وقد تكون سيئة)

الصواب والرتبة: -شاب سيِّئ الأخلاق [فصيحة]-شاب سيِّئ الخلق [فصيحة]-شاب عديم الأخلاق [صحيحة] التعليق: لا خلاف في فصاحة التعبيرين الأولين على اعتبار أن الخلق والأخلاق تشمل السييء والحسن، أما التعبير الثالث فيمكن تصحيحه على رأي من فسَّر الخلق بالمروءة أو الدين أو السجايا الحسنة، أو على اعتبار «أخلاق» موصوفًا حُذفت صفته، والمعنى: لا أخلاق حسنة له، وقد جاء على المعنى الأخير قول شوقي:وإنما الأمم الأخلاق ما بقيت فإن همو ذهبت أخلاقهم ذهبوا

يَتَلاءم وأخلاقَكُم

معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر

يَتَلاءم وأخلاقَكُمالجذر: ل أ م

مثال: هذا العمل لا يتلاءم وأخلاقَكمالرأي: مرفوضةالسبب: لأن الفعل «تلاءم» يتطلب المشاركة.

الصواب والرتبة: -هذا العمل لا يتلاءم هو وأخلاقُكُم [فصيحة]-هذا العمل لا يتلاءم وأخلاقَكم [صحيحة] التعليق: المثال الأول فصيح، وقد عُطف فيه على الضمير المستتر بعد تأكيده بالضمير المنفصل. أما المثال الثاني فيمكن تصحيحه بناء على قرار مجمع اللغة المصري بصحة استخدام «مع» مصاحبة لصيغة «تفاعل» الدالة على المشاركة، فحين تصح «مع» تصح واو المعية التي ينصب الفعل بعدها.