أرشيف الإسلام - المعاني والمعاجم والموسوعات - نتائج البحث عن كلمة (رَسائِلَ)

رَسائِلَ

معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر

رَسائِلَالجذر: ر س ل

مثال: بَعَثُوا بِرَسَائِلَ تهنئةالرأي: مرفوضة عند بعضهمالسبب: لجرّ كلمة «رَسائِل» بالفتحة، مع مجيئها مضافة.

الصواب والرتبة: -بعثوا بِرَسائِلِ تهنئة [فصيحة] التعليق: كلمة «رسائل» من الكلمات الممنوعة من الصرف؛ لأنها من صيغ منتهى الجموع، ولكن انتفى سبب منعها من الصرف لمجيئها مضافة؛ ولذا فحقّها الجرّ بالكسرة، مع ملاحظة أنَّ هذا الخطأ يحدث في الكلمات المجرورة فقط، حيث تجرّ خطأ بالفتحة، أما التنوين فغير وارد لأنه ممتنع، إما للإضافة أو لوجود «أل».

إبكار الأفكار، في الرسائل والأشعار

كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة

إبكار الأفكار، في الرسائل والأشعار
مختصر.
على: أربعة أقسام.
لرشيد الدين: محمد بن محمد بن عبد الجليل الوطواط، البلخي.
المتوفى: بخوارزم، سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة.
أورد:
في الأول: تسع رسائل.
وفي الثاني: تسع قصائد.
وكذا: في الثالث، والرابع.
لكن الأخيرين: بالفارسية.

ديوان الرسائل:

الموسوعة الموجزة في التاريخ الإسلامي

*ديوان الرسائل: ووظيفته صياغة الكتب والرسائل والعهود التى كانت تصدر عن دار الخلافة، سواء إلى الولاة والعمال فى الداخل، أو إلى الدول الأجنبية، كما يتلقى الرسائل الآتية من تلك الجهات أيضًا، وعرضها على الخليفة.
وكان كُتاب ذلك الديوان يختارون بعناية، من بين المشهورين بالبلاغة والفصاحة، والمعروفين بالتبحر فى اللغة العربية وآدابها وعلوم الشريعة الإسلامية، والمتصفين بالمروءة والأخلاق الحميدة، كما يراعى أن يكونوا من أرفع الناس حسبًا ونسبًا.
وقد حفل العصر الأموى بأفذاذ الكتَّاب، كان أشهرهم على الإطلاق «عبدالحميد بن يحيى»، كاتب الخليفة «مروان بن محمد»، آخر خلفاء «بنى أمية»، وصاحب الرسالة المشهورة التى وجهها إلى الكُتَّاب ناصحًا ومعلمًا، وهى آية من آيات الفصاحة والبلاغة، وضمّنَها الشروط التى يجب أن توجد فى من يقوم بتلك المهمة الجليلة بين يدى الخلفاء والأمراء.
واختص «ديوان الرسائل» - إلى ما سبق - بقيامه بالعلاقات الخارجية مع الدول الأجنبية، وإشرافه على الوفود التى كانت تأتى من الخارج، لعقد معاهدة أو تبادل منافع، وتعهدهم فى بيوت الضيافة المعدة لذلك، وتعيين المرافقين لهم - حسب أهميتهم - طوال مدة إقامتهم، وإطلاعهم على المعالم والأماكن التى تستحق الزيارة، كما كان يشرف على الوفود التى كانت ترسلها الدولة الأموية إلى الخارج، وإعدادها الإعداد الكافى، وهذا يعنى أن «ديوان الرسائل» كان يقوم بما يشبه وظيفة وزارة الخارجية فى الحكومات المعاصرة.

رسائل الجاحظ

الموسوعة الموجزة في التاريخ الإسلامي

*رسائل الجاحظ مجموعة رسائل ألفها أبو عثمان عمرو بن بحر بن محبوب الكنانى، الملقب بالجاحظ.
وُلد بالبصرة سنة (163 هـ = 780 م)، وتُوفِّى بها سنة (255 هـ = 869 م).
ونُشر من تلك الرسائل بمصر ثلاث مجموعات كبيرة، هى: المجموعة الأولى: نشرت بعناية محمد ساسى أفندى المغربى، بالقاهرة، مطبعة التقدم، سنة (1324 هـ = 1906 م)، وتشتمل على (11) رسالة، هى: 1 - الحاسد والمحسود.
2 - رسالة إلى الفتح بن خاقان فى مناقب الترك وعامة جند الخلافة.
3 - فخر السودان على البيضان.
4 - كتاب التربيع والتدوير.
5 - فى تفضيل النطق على الصمت.
6 - فى مدح التجار وذم عمل السلطان.
7 - فى العشق والنساء.
8 - فى الوكلاء.
9 - فى استنجاز الوعد.
10 - فى بيان مذاهب الشيعة.
11 - فى طبقات المغنيين.
المجموعة الثانية: نشرت بعناية حسن السندوبى، بالقاهرة، المطبعة الرحمانية، سنة (1352 هـ = 1933 م)، وتشتمل على (19) رسالة، هى: 1 - خلاصة كتاب العثمانية.
2 - خلاصة نقض كتاب العثمانية لأبى جعفر الإسكافى.
3 - فضل هاشم على عبد شمس.
4 - حجج النبوة.
5 - من كتاب الحجاب.
6 - التربيع والتدوير.
7 - استحقاق الإمامة.
8 - رسالة فى صناعات القواد.
9 - فى النساء.
10 - فى الشارب والمشروب.
11 - فى مدح النبيذ.
12 - فى بنى أمية.
13 - فى العباسية.
14 - رسالة إلى أبى الفرج الكاتب فى المودة والخلطة.
15 - رسالة فى ذم الزمان.
16 - رسالة إلى محمد بن عبد الملك الزيات.
17 - رسالة إلى أحمد بن أبى داود.
18 - رسالة إلى إبراهيم بن المدبر.
19 - رسالة فى المعاتبة.
المجموعة الثالثة: نشرت بتحقيق عبد السلام محمد هارون، بالقاهرة - مكتبة الخانجى، مطبعة السنة المحمدية، سنة (1384 هـ = 1964 م)، طبعة مصر، الفجالة، دار الجيل للطباعة.
وتشتمل على (9) رسائل، هى: 1 - مناقب الترك.
2 - رسالة المعاش والمعاد.
3 - كتم السر وحفظ اللسان.
4 - فخر

14 - رسائل الرسول (صلى الله عليه وسلم)

موسوعة المفاهيم الإسلامية العامة

11 - الردة
12 - الرذيلة
13 - الرزق
14 - رسائل الرسول (صلى الله عليه وسلم)
15 - الرسالة
16 - الرصد
17 - الرضا

14 - رسائل الرسول (صلى الله عليه وسلم)
عُنِىَ الرسول صلوات الله وسلامه عليه عناية كبيرة بتبليغ الدعوة، وقد استعمل الرسول فى سبيل تحقيق هذا الهدف الدعوة بالكلمة المقولة والكلمة المكتوبة والأسوة الحسنة.
وفى الأسوة الحسنة كان الرسول صلوات الله وسلامه عليه نموذجا رائعا لكل صفات الخير، ويقول القرآن الكريم عنه: {{لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة}} الأحزاب:21. وتقول السيدة عائشة رضى الله عنها: (كان خلقه القرآن) (1).
وبمراجعة أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم نجد فيها أسمى طريق للخلق الحسن فى كل شىء.
وعنى الرسول صلى الله عليه وسلم بتربية الحكام والقضاة والولاة كما عنى أعظم عناية بالتربية الاجتماعية (2).
واذا نظرنا إلى الكلمة المكتوبة: نجد رسائل الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الملوك والرؤساء يدعوهم للإسلام تحقيقا لعالمية الإسلام كما جاء فى قوله تعالى: {{تبارك الذى نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا}} الفرقان:1، ثم توالت الآيات فى السور المكية تؤكد عالمية الإسلام كقوله تعالى: {{وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا}} سبأ:28، كما جاءت فى معنى عالمية الإسلام آيات فى سورة الأنبياء والأعراف وإبراهيم وبناء على هذه العالمية أرسل صلى الله عليه وسلم رسائله إلى ملوك عصره وأمراء عهده، وتمتازهذه الرسائل بالنقاط التالية:
1 - تجاهل الرسول صلى الله عليه وسلم تماما التوسعات الاستعمارية التى كان يقوم بها الروم والفرس ضد بعض المناطق العربية وكتب صلوات الله وسلامه عليه لولاة هذه المناطق مباشرة فكتب لوالى الروم على دمشق والمقوقس والى مصر، وكتب إلى باذان والى الفرس على اليمن، وتعتبر هذه الخطوة رائعة ذات مغزى عظيم فى الدلالة على عظمة الدعوة.
2 - صيغت كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنتهى الحكمة والبراعة فالرسول فيها سمح يدعو ولا يهدد، يخاطب الملوك والروساء بألقابهم ويعترف بمكانتهم ويقرر أن سلطانهم فى ظل الإسلام باق لهم، وهو بذلك يؤكد أنه ليس طالب ملك، ثم هو يذكر أن هناك زكاة فى أموال الأغنياء ولكنه يؤكد أن الزكوات والصدقات لا تحل لمحمد ولا آل محمد، وإنما تؤخذ من أغنياء المسلمين وترد على فقرائهم، وهو بهذا يؤكد أنه ليس طالب مال.
3 - كان عليه الصلاة والسلام يخاطب كل ملك حسب ظروفه، فإن كان من أهل الكتاب أشار إلى ما بين الأديان السماوية من روابط، وإذا كان من غيرهم أشار إلى التزام البشرية بالعودة إلى الله وترك عبادة ما سواه.
4 - اختير المبعوثون بحيث يعرف كل منهم لغة من سيرسل إليه.
5 - امتدت فترة إرسال الرسل فيما بين الحديبية ووفاة الرسول صلى الله عليه وسلم.
ونذكر هنا نصوص بعض الرسائل ككتاب الرسول صلى الله عليه وسلم إلى هرقل ملك الروم:
"من محمد بن عبد الله إلى هرقل عظيم الروم:
سلام على من اتبع الهدى، أما بعد فإنى أدعوك بدعوة الإسلام أسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين، فإن توليت فعليك إثم جميع الآريسيِّين".
{{قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله، ولا نشرك به شيئا، ولا يتخذ بعضنا بعضا آربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون}} آل عمران:64.
كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى كسرى فارس:
بسم الله الرحمن الرحيم:
من محمد رسول الله إلى كسرى عظيم فارس: سلام على من اتبع الهدى وآمن بالله ورسوله، وأشهد أن لا إله إلا الله وأنى رسول الله إلى الناس كافة، لأنذر من كان حيا، أسلم تسلم، فإن أبيت فعليك إثم المجوس.
كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المقوقس عظيم مصر:
بسم الله الرحمن الرحيم:
من محمد رسول الله إلى المقوقس عظيم القبط: سلام على من أتبع الهدى، أما بعد فإنى أدعوك بدعوة الإسلام، أسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين {{يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله، ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله، فإن تولو فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون}} آل عمران:64.
وتقول الرواية: إن المقوقس لما قرأ الكتاب سأل حامله (حاطب بن أبى بلتعة): ما منع صاحبك إن كان نبيا أن يدعو على من أخرجوه من بلده فيسلط الله عليهم السوء؟ فقال حاطب: وما منع عيسى أن يدعو على أولئك الذين تآمروا عليه ليقتلوه فيسلط الله عليهم ما يستحقون؟ قال المقوقس: أنت حكيم جئت من عند حكيم.
كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى النجاشى:
من محمد رسول الله إلى النجاشى ملك الحبشة: سلام عليك إنى أحمد الله إليك، الله الذى لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن، وأشهد أن عيسى بن مريم روح الله وكلمته ألقاها إلى مريم البتول الطيبة الحصينة، فحملت بعيسى فخلقه الله من روحه كما خلق آدم بيده، وإنى أدعوك وجنودك إلى الله عز وجل، وقد بلغت ونصحت فاقبلوا نصحى، والسلام على من اتبع الهدى.
وقد أدت الرسائل كلها مهمتها خير أداء.
أ. د/أحمد شلبى
__________
الهامش:
1 - صحيح البخارى: باب الأخلاق.
2 - موسوعة التاريخ الإسلامى: أحمد شلبى، الجزء الأول.

مراجع الاستزادة:
1 - الصحيحان: البخارى ومسلم.
2 - تاريخ الأمم والملوك: الطبرى 2/ 644 - 657.
3 - تاريخ الواقدى: 2/ 33 وما بعدها.
4 - الأموال: لأبى عبيد ص20 - 24.
5 - زاد المعاد: ابن القيم 1/ 30 - 33.
6 - الروض الأنف: السهيلى 1/ 250.
7 - الأغانى الأصفهانى 6/ 348،349.
8 - السيرة النبوية: ابن هشام 2/ 352،353.
9 - فتوح مصر وأخبارها: ابن الحكم ص40 وما بعدها.
10 - تهذيب الأسماء: 2/ 150 وما بعدها

ظهور رسائل إخوان الصفا.

الموسوعة التاريخية - الدرر السنية

373
انتقال بعض صنهاجة من إفريقية إلى الأندلس وما فعلوه.
غزو ابن أبي عامر إلى الفرنج بالأندلس.
ظهور رسائل إخوان الصفا.
وفاة مؤيد الدولة البويهي بن ركن الدولة.
374
عود الديلم إلى الموصل.

ظهور رسائل إخوان الصفا.
373 - 983 م
إخوان الصفا وخلان الوفا هم جماعة من فلاسفة المسلمين العرب من أهل القرن الثالث الهجري والعاشر الميلادي بالبصرة اتحدوا على أن يوفقوا بين العقائد الإسلامية والحقائق الفلسفية المعروفة في ذلك العهد فكتبوا في ذلك خمسين مقالة سموها (تحف إخوان الصفا).وهنالك كتاب آخر ألفه الحكيم المجريطي القرطبي المتوفى سنة 395 هـ وضعه على نمط تحفة إخوان الصفا وسماه (رسائل إخوان الصفا) تحت تأثير الفكر الإسماعيلي انبثقت جماعة إخوان الصفا في البصرة في النصف الثاني من القرن الرابع الهجري وكانت اهتمامات هذه الجماعة متنوعة وتمتد من العلم والرياضيات إلى الفلك والسياسة وقاموا بكتابة فلسفتهم عن طريق 52 رسالة مشهورة ذاع صيتها حتى في الأندلس ويعتبر البعض هذه الرسائل بمثابة موسوعة للعلوم الفلسفية، كان الهدف المعلن من هذه الحركة التظافر للسعي إلى سعادة النفس عن طريق العلوم التي تطهر النفس، تأثرت رسائل إخوان الصفا بالفلسفة اليونانية والفارسية والهندية وكانوا يأخذون من كل مذهب بطرف ولكنهم لم يتأثروا على الإطلاق بفكر الكندي واشتركت مع فكر الفارابي والإسماعيليين في نقطة الأصل السماوي للأنفس وعودتها إلى الله وكان فكرتهم عن منشأ الكون يبدأ من الله ثم إلى العقل ثم إلى النفس ثم إلى المادة الأولى ثم الأجسام والأفلاك والعناصر والمعادن والنبات والحيوان فكان نفس الإنسان من وجهة نظرهم جزء من النفس الكلية التي بدورها سترجع إلى الله ثانية يوم المعاد. والموت عند إخوان الصفاء يسمى البعث الأصغر، بينما تسمى عودة النفس الكلية إلى الله البعث الأكبر. وكان إخوان الصفا على قناعة أن الهدف المشترك بين الأديان والفلسفات المختلفة هو أن تتشبه النفس بالله بقدر ما يستطيعه الإنسان. كانت كتابات إخوان الصفا ولا تزال مصدر خلاف بين علماء الإسلام والتساؤل حول الانتماء المذهبي للجماعة فالبعض اعتبرهم من أتباع المدرسة المعتزلية والبعض الآخر اعتبرهم من نتاج المدرسة الباطنية وذهب البعض الآخر إلى وصفهم بالإلحاد والزندقة.

*ديوان الرسائل:

الموسوعة الموجزة في التاريخ الإسلامي

*ديوان الرسائل: ووظيفته صياغة الكتب والرسائل والعهود التى كانت تصدر عن دار الخلافة، سواء إلى الولاة والعمال فى الداخل، أو إلى الدول الأجنبية، كما يتلقى الرسائل الآتية من تلك الجهات أيضًا، وعرضها على الخليفة.
وكان كُتاب ذلك الديوان يختارون بعناية، من بين المشهورين بالبلاغة والفصاحة، والمعروفين بالتبحر فى اللغة العربية وآدابها وعلوم الشريعة الإسلامية، والمتصفين بالمروءة والأخلاق الحميدة، كما يراعى أن يكونوا من أرفع الناس حسبًا ونسبًا.
وقد حفل العصر الأموى بأفذاذ الكتَّاب، كان أشهرهم على الإطلاق «عبدالحميد بن يحيى»، كاتب الخليفة «مروان بن محمد»، آخر خلفاء «بنى أمية»، وصاحب الرسالة المشهورة التى وجهها إلى الكُتَّاب ناصحًا ومعلمًا، وهى آية من آيات الفصاحة والبلاغة، وضمّنَها الشروط التى يجب أن توجد فى من يقوم بتلك المهمة الجليلة بين يدى الخلفاء والأمراء.
واختص «ديوان الرسائل» - إلى ما سبق - بقيامه بالعلاقات الخارجية مع الدول الأجنبية، وإشرافه على الوفود التى كانت تأتى من الخارج، لعقد معاهدة أو تبادل منافع، وتعهدهم فى بيوت الضيافة المعدة لذلك، وتعيين المرافقين لهم - حسب أهميتهم - طوال مدة إقامتهم، وإطلاعهم على المعالم والأماكن التى تستحق الزيارة، كما كان يشرف على الوفود التى كانت ترسلها الدولة الأموية إلى الخارج، وإعدادها الإعداد الكافى، وهذا يعنى أن «ديوان الرسائل» كان يقوم بما يشبه وظيفة وزارة الخارجية فى الحكومات المعاصرة.

*رسائل الجاحظ

الموسوعة الموجزة في التاريخ الإسلامي

*رسائل الجاحظ مجموعة رسائل ألفها أبو عثمان عمرو بن بحر بن محبوب الكنانى، الملقب بالجاحظ.
وُلد بالبصرة سنة (163 هـ = 780 م)، وتُوفِّى بها سنة (255 هـ = 869 م).
ونُشر من تلك الرسائل بمصر ثلاث مجموعات كبيرة، هى: المجموعة الأولى: نشرت بعناية محمد ساسى أفندى المغربى، بالقاهرة، مطبعة التقدم، سنة (1324 هـ = 1906 م)، وتشتمل على (11) رسالة، هى: 1 - الحاسد والمحسود.
2 - رسالة إلى الفتح بن خاقان فى مناقب الترك وعامة جند الخلافة.
3 - فخر السودان على البيضان.
4 - كتاب التربيع والتدوير.
5 - فى تفضيل النطق على الصمت.
6 - فى مدح التجار وذم عمل السلطان.
7 - فى العشق والنساء.
8 - فى الوكلاء.
9 - فى استنجاز الوعد.
10 - فى بيان مذاهب الشيعة.
11 - فى طبقات المغنيين.
المجموعة الثانية: نشرت بعناية حسن السندوبى، بالقاهرة، المطبعة الرحمانية، سنة (1352 هـ = 1933 م)، وتشتمل على (19) رسالة، هى: 1 - خلاصة كتاب العثمانية.
2 - خلاصة نقض كتاب العثمانية لأبى جعفر الإسكافى.
3 - فضل هاشم على عبد شمس.
4 - حجج النبوة.
5 - من كتاب الحجاب.
6 - التربيع والتدوير.
7 - استحقاق الإمامة.
8 - رسالة فى صناعات القواد.
9 - فى النساء.
10 - فى الشارب والمشروب.
11 - فى مدح النبيذ.
12 - فى بنى أمية.
13 - فى العباسية.
14 - رسالة إلى أبى الفرج الكاتب فى المودة والخلطة.
15 - رسالة فى ذم الزمان.
16 - رسالة إلى محمد بن عبد الملك الزيات.
17 - رسالة إلى أحمد بن أبى داود.
18 - رسالة إلى إبراهيم بن المدبر.
19 - رسالة فى المعاتبة.
المجموعة الثالثة: نشرت بتحقيق عبد السلام محمد هارون، بالقاهرة - مكتبة الخانجى، مطبعة السنة المحمدية، سنة (1384 هـ = 1964 م)، طبعة مصر، الفجالة، دار الجيل للطباعة.
وتشتمل على (9) رسائل، هى: 1 - مناقب الترك.
2 - رسالة المعاش والمعاد.
3 - كتم السر وحفظ اللسان.
4 - فخر