مجس: المَجُوسِيَّة: نِحْلَةٌ، والمَجُوسِيُّ منسوب إِليها، والجمع المَجُوسُ. قال أَبو علي النحوي: المَجُوس واليهود إِنما عرف على حد يهوديٍّ ويهودٍ ومجوسيٍّ ومجوسٍ، ولولا ذلك لم يجز دخول الأَلف واللام عليهما لأَنهما معرفتان مؤنثان فجريا في كلامهم مجرى القبيلتين ولم يجعلا كالحيين في باب الصرف؛ وأَنشد: أَحارِ أُرِيكَ بَرْقاً هَبَّ وهْناً، كنار مَجُوسَ تَسْتَعِرُ اسْتِعارا قال ابن بري: صدر البيت لامرئ القيس وعجزه للتوأَم اليشكري؛ قال أَبو عمرو بن العلاء: كان امرؤ القيس مِعَنّاً عِرِّيضاً ينازع كل من قال إِنه شاعر، فنازع التوأَم اليشكري (* قوله «فنازع التوأم اليشكري» عبارة ياقوت: أَتى امرؤ القيس قتادة بن التوأم اليشكري وأخويه الحرث وأبا شريح، فقال امرؤ القيس يا حار أَجز: أَحار ترى بريقاً هب وهناً إلى آخر ما قال، وأَورد الأبيات بوجه آخر فراجعه ان شئت وعليه يظهر قول المؤلف الآتي قريباً، وبريقاً تصغيره تصغير التعظيم.) فقال له: إِن كنت شاعراً فََمَلْطْ أَنصاف ما أَقول وأَجِزْها، فقال: نعم، فقال امرؤ القيس:أَصاح أُريك برقاً هب وهناً فقال التوأَم: كنار مجوس تستعر استعارا فقال امرؤ القيس: أَرِقْتُ لَهُ ونامَ أَبو شُرَيحٍ فقال التوأَم: إِذا ما قلْتُ قَدْ هَدَأَ اسْتَطارا فقال امرؤ القيس: كأَنَّ هَزيزَهُ بِوَراءِ غَيْبٍ فقال التوأَم: عِشارٌ وُلَّهٌ لاقَتْ عِشارا فقال امرؤ القيس: فلما أَنْ عَلا كَنَفَي أُضاخٍ فقال التوأَم: وَهَتْ أَعْجازُ رَيْقِهِ فَحارا فقال امرؤ القيس: فلم يَتْرُكْ بِذاتِ السِّرِّ ظَبْياً فقال التوأَم: ولم يَتْرُكْ بجَلْهَتِها حمارا ومثل ما فعل امرؤ القيس بالتوأَم فعل عَبيدُ بن الأَبْرص بامرئ القيس، فقال له عبيد: كيف معرفتك بالأَوابد؟ فقال امرؤ القيس: أَلقِ ما أَحببت، فقال عبيد: ما حَيَّةٌ مَيْتَةٌ أَحْيَتْ بِمَيِّتِها دَرْداءَ، ما أَنْبَتَتْ ناباً وأَضْراسا؟ قال امرؤ القيس: تِلْكَ الشَّعِيرَةُ تُسْقى في سَنابِلِها، فَأَخْرَجَتْ بعد طُولِ المُكْثِ أَكداسا فقال عبيد: ما السُّودُ والبِيضُ والأَسْماءُ واحِدَةٌ، لا يَسْتَطِيعُ لَهُنَّ النَّاسُ تَمْساسا؟ فقال امرؤ القيس: تلك السَّحابُ إِذا الرَّحْمَنُ أَنشأَها، رَوَّى بِها من مَحُولِ الأَرْضِ أَنْفاسا ثم لم يزالا على ذلك حتى كملا ستة عشر بيتاً. تفسير الأَبيات الرائية: قوله هب وهناً، الوهن: بعد هدء من الليل. وبريقاً: تصغيره تصغير التعظيم كقولهم دويهية يريد أَنه عظيم بدلالة قوله:كنار مجوس تستعر استعارا وخص نار المجوس لأَنهم يعيدونها. وقوله: أَرقت له أَي سهرت من أَجله مرتقباً له لأَعلم أَين مصابُّ مائِه. واستطار: انتشر. وهزيزه: صوت رعده. وقوله: بوراء غيب أَي بحيث أَسمعه ولا أَراه. وقوله: عِشار وُلَّهٌ أَي فاقدة أَولادها فهي تُكْثِرُ الحنين ولا سيما إِذا رأَت عِشاراً مثلها فإِنه يزدادُ حَنينُها، شَبَّه صوت الرعد بأَصْوات هذه العِشارِ من النوق. وأُضاخ: اسم موضع، وكَفاه: جانباه. وقوله: وهَتْ أَعْجاز رَيِّقه أَي استرخت أَعجاز هذا السحاب، وهي مآخيره، كما تسيل القربة الخَلَقُ إِذا استرخت. وريِّق المطر: أَوّله. وذاتُ السِّر: موضع كثير الظباء والحُمُر، فلم يُبْق هذا المطرُ ظبياً به ولا حماراً إلا وهو هارب أَو غَريق. والجَلْهَةُ: ما استقبلك من الوادي إِذا وافيته. ابن سيده: المَجُوسُ جبل معروف جمعٌ، واحدهم مَجُوسِيٌّ؛ غيره: وهو معرَّب أَصلُه مِنْج كُوشْ، وكان رجلاً صَغير الأُذُنَيْن كان أَوّل من دانَ بِدين المَجُوس ودعا الناس إِليه، فعرَّبته العرب فقالت: مَجُوسَ ونزل القرآن به، والعرب رُبما تركت صرف مجوس إِذا شُبِّه بقبيلة من القبائل، وذلك أَنه اجتمع فيه العجمة والتأْنيت؛ ومنه قوله: كَنارِ مَجُوس تَسْتَعِرُ اسْتِعارَا وفي الحديث: كلُّ مَوْلودٍ يُولَدُ على الفِطْرَة حتى يكون أَبواه يُمَجِّسانِهِ أَي يُعلِّمانِهِ دين المَجُوسِيَّة. وفي الحديث: القَدَرِيَّةُ مَجُوسُ هذه الأُمَّةِ، قيل: إِنما جَعَلهم مجوساً لِمُضاهاة مذهبِهِم مذهبَ المجوس في قولهم بالأَصْلَيْن: وهما النُّورُ والظلمة، يزعمون أَن الخير من فِعْل النُّور، وأَن الشَّر من فعل الظلمة؛ وكذا القَدَرِيّة يُضِيفُون الخيرَ إِلى اللَّه والشر إِلى الإِنسان والشيطان، واللَّه تعالى خالقُهما معاً لا يكون شيء منهما إِلا بمشيئته تعالى وتَقَدَّسَ، فهُما مضافان إِليه خَلْقاً وإِيجاداً، وإِلى الفاعِلين لهما عَمَلاً واكتساباً. ابن سيده: ومَجُوس اسم للقبيلة؛ وأَنشد أَيضاً: كنار مجوسَ تستعر استعارا قال: وإِنما قالوا المجوس على إِرادة المَجُوسِيِّين، وقد تَمَجَّسَ الرجلُ وتَمَجَّسُوا: صاروا مَجُوساً. ومَجَّسُوا أَولادَهم: صَيَّرُوهُم كذلك، ومَجَّسَه غيره.

(م ج س)

المَجُوس: جيل مَعْرُوف، واحدهم: مَجُوسِيّ.

ومَجُوس: اسْم للقبيلة، قَالَ:

كنار مَجُوسَ تَسْتَعِر استعارا

وَإِنَّمَا قَالُوا: الْمَجُوس على إِرَادَة المجوسيّين. وَقد انعمت تَعْلِيل هَذِه الْكَلِمَة فِي الْكتاب الْمُخَصّص.

وتمجّسوا: صَارُوا مَجُوسا.

ومَجّسُوا اولادهم: صيروهم كَذَلِك.

مجس
مَجُوسٌ، كصَبُورٍ: رَجُلٌ صَغِيرُ الأُذُنَيْنِ، كانَ فِي سابِقِ العُصُورِ، أَوّلُ مَن وَضَعَ دِيناً لِلمَجُوسِ ودَعَا إِليه، قالَهُ الأَزْهَرِيُّ، وليسَ هُو زَرَادُشْت الفارِسِيّ، كَمَا قالَهُ بعضٌ، لأَنَّه كانَ بَعْدَ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السلامُ، والمَجُوسِيَّةٌ: دينٌ قديمٌ، وإِنمَا زَرَادُشْت جَدَدَه وأَظْهَره وزادَ فِيهِ، قالَهُ شَيْخُنا، قَالَ: هُوَ مُعَرَّبٌ أَصْلُه مِنْج كُوشْ فعُرِّب مَجُوس، كَمَا تَرَى، ونَزَل القُرآنُ بِهِ، وكُوشْ، بالضّمّ: الأُذُنُ، ومنْجْ، بمَعْنَى القَصير. رجُلٌ مَجُوسيٌّ، ج مَجُوسٌ، كيَهُوديّ ويَهُودٍ، قَالَ أَبو عليّ النحْويُّ: المَجُوسُ واليَهُودُ إِنَّما عُرَّفِ على حَدِّ يَهُودِيّ ويَهُودٍ، ومَجُوسيّ ومَجُوسِ، وَلَوْلَا ذَلِك لميَجُزْ دُخُولُ الأَلفِ واللامِ عَلَيْهِمَا، لأَنَّهما مَعْرِفَتَانِ مُؤَنَّثانِ، فجَرَيَا فِي كلامِهم مَجْرَى القَبِيلتين، وَلم يُجْعَلا كالحَيَّيْنِ فِي بَاب الصَّرْفِ وأَنشد:
(أَصاحِ أُرِيكَ بَرْقاً هَبَّ وَهْناً...كَنَارِ مَجُوسَ تَسْتَعِرُ إسِتْعَارَاً)
ومَجَّسَه تَمْجِيساً: صَيَّره مَجُوسِيّاً فتَمَجَّسَ هُوَ، وَمِنْه الحَدِيثُ: كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ علَى الفِطْرَةِ حَتَّى يكُونَ أَبَوَاه يَمَجِّسَانِه أَي يُعَلِّمَانه ديِنَ المَجُوسِيَّة. واسْمُ تِلْك النِّحْلَةِ: المَجُوسِيَّةُ، وأَمّا قولُه صلَّى الله عَلَيْه وَسلم: القَدَريّةُ مَجُوسُ هَذِه الأُمَّةِ قيل: إِنَّمَا جَعَلهم مَجُوساً لمُضَاهَاةِ مَذْهبِهم مَذْهَبَ المَجُوسِ، فِي قَوْلهِم بالأَصْلَيْنِ، وهما النُّورُ والظُّلْمَةُ، يَزْعَمُون أَنَّ الخَيْرَ مِن فِعْلِ النُّورِ، وأَنَّ الشَّرَّ من فِعْلِ الظُّلْمَةِ، وَكَذَا القَدَرِيَّةُ، يُضيفُون الخَيْرَ إِلى اللهِ تَعَالَى، والشَّرَّ إِلى الإِنْسَان والشَّيْطانِ، واللهُ خَالِقُهما مَعاً لَا يَكُونُ شيْءٌ مِنْهُمَا إِلاّ بمشَيئَتِه تَعَالَى، فهما مُضَافَانِ إِليه سُبْحَانَه وتعالَى خَلْقاً وإِيجاداً، وإِلى الفَاعِلِينَ لَهما عَمَلاً وإكْتِساباً.

مجسط
ومِمّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه: المَجَسْطِيّ، بفَتْحِ المِيمِ والجِيمِ: اسْمٌ لِعْلمِ الهَيْئَةِ، وبِهِ سُمِّيَ الكِتَابُ الَّذِي وَضَعَهُ بَطْلَيْمُوسُ الحَكِيمُ.، وعُرِّبَ فِي زَمَنِ المَأْمَونِ.

[مجس]المَجوسِيَّةُ : نِحْلَةٌ. والمَجوسِيُّ منسوبٌ إليها، والجمع المجوس. قال أبو على النحوي: المجوس واليهود إنما عرف على حد يهودى ويهود، ومجوسى ومجوس، فجمع على قياس شعيرة وشعير، ثم عرف الجمع بالالف واللام، ولولا ذلك لم يجز دخول الالف واللام عليهما، لان معرفتان. قال: وهما مؤنثان فجرتا في كلامهم مجرى القبيلتين، ولم يجعلا كالحيين في باب الصرف. وأنشد لامرئ القيس : أَحارِ أُريكَ بَرْقاً هَبَّ وَهْناً * كنارِ مَجوسَ تَسْتَعِرُ اسْتِعارا * وقد تَمَجَّسَ الرجل: صار منهم. ومَجَّسَهُ غيره. وفي الحديث: " فأبواه يمجسانه ".

المَجوسِيّة: نحلة، والمَجوسيّ منسوب إليها، والجميع: المَجوس. قال أبو علي النَّحوي: المَجوس واليهود إنَّما عُرِّفا على حَدِّ يَهودِيٍّ ويَهودٍ ومَجوسِيٍّ ومَجوسٍ، فجُمِعا على قياس شَعيرةٍ وشَعِيرٍ، ثمَّ عُرِّفَ الجَمْع بالألف واللام، ولولا ذلك لم يَجُزْ دخول الألف واللام عليهما لأنهما معرَّفَتان مؤنَّثَتان، فَجَرَتا في كلامِهم مَجرى القَبيلَتَيْن، ولم تُجْعَلا كالحَيَّيْنِ في باب الصَّرف. وأنْشَدَ لامرئ القيس صَدْرَ البَيت وللتَّوْءَمِ جَدِّ قَتَادة بن الحارِث اليَشْكُري عَجُزَه:أصاحَ تَرى بَريقاً هَبَّ وَهْناً...كنارِ مَجُوْسَ تَسْتَعِرُ اسْتِعاراوقال الأزهري: هو مُعَرَّب مَنْج كُوْشْ، وكانَ رَجُلاً صغير الأُذُنَين كانَ أوَّلَ من دانَ بدين المجوس ودَعا الناسَ إلَيه، فَعَرَّبَتْهُ العَرَب.ومَجَّسَه: صَيَّرَه مجوسيّاً، وفي حديث النبيّ - صلى الله عليه وسلّم -: فأبَواهُ يُهَوِّدانِه ويُنّصِّرانِه ويُمَجِّسانِه. وقد كُتِبَ الحديث بتمامه في تركيب ف ط ر.وتَمَجَّسَ: صارَ مَجُوْسِيّاً.

[مجس]نه: فيه: القدرية "مجوس" هذه الأمة- ومر في ق.

م ج س: (الْمَجُوسِيَّةُ) بِالْفَتْحِ نِحْلَةٌ وَ (الْمَجُوسِيُّ) مَنْسُوبٌ إِلَيْهَا وَالْجَمْعُ (الْمَجُوسُ) . وَ (تَمَجَّسَ) الرَّجُلُ صَارَ مِنْهُمْ وَ (مَجَّسَهُ) غَيْرُهُ. وَفِي الْحَدِيثِ: «فَأَبَوَاهُ يُمَجِّسَانِهِ» .

تمجَّسَ يتمجَّس، تمجُّسًا، فهو مُتمجِّس• تمجَّس الشَّخصُ: صار من المجوس الذين يعبدون النَّارَ والكواكبَ.

مجَّسَ يمجِّس، تمجيسًا، فهو مُمجِّس، والمفعول مُمجَّس• مجَّس الشّخصَ: صيّره مجوسيًّا يعبد النارَ والكواكبَ "كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ [حديث] ".

مَجُوس [جمع]: مف مجوسيّ: أمّة كانت تعبد النارَ والشّمسَ والقمرَ، وأُطلق عليهم هذا اللّقب منذ القرن الثالث الميلاديّ " {{إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ}} ".

مَجوسيّ [مفرد]: ج مَجوس:1 -واحِد المجوس.2 -كاهن يقوم على النار أو يمارس السّحرَ.

مَجوسيَّة [مفرد]:1 -مؤنَّث مَجوسيّ: "فتاة مجوسيَّة".2 -مصدر صناعيّ من مَجُوس.3 -(دن) عقيدة المجوس المتمثَّلة في عبادة النار والكواكب "انتشرت المجوسيَّةُ بإيران قبل الإسلام".

م ج س

تمجّس فلان ومجّسه أبواه. وتقول: يأمن عندهم المجوس، وجناب المسلمين مجوس.

(المجسد) الثَّوْب الملامس للجسد (ج) مجاسد

(المجسد) صَوت مجسد مرقوم على نغمات وألحان

(المجس) مَوضِع الجس وَيُقَال فلَان ضيق المجس لَيْسَ برحب الصَّدْر (ج) مجاس وَفِي الْمثل (أفواهها مجاسها) يضْرب فِي شَوَاهِد الْأَشْيَاء الظَّاهِرَة لمعْرِفَة بواطنها وَالْأَصْل فِي ذَلِك أَن الْإِبِل إِذا أَحْسَنت الْأكل اكْتفى النَّاظر بذلك لمعْرِفَة سمنها

(المجس) مَا يجس بِهِ (ج) مجاس

(المجسة) المجس (ج) مجاس

(المجسة) المجس (ج) مجاس

(المجسم) مَا لَهُ طول وَعرض وسمك (مج) وَرَأس المجسم (فِي الرياضة) مِثَال رَأس الْهَرم وَهُوَ ملتقى ثَلَاثَة أحرف من أحرفه أَو أَكثر (مج)

(مجسه)صيره مجوسيا

(تمجس) صَار من الْمَجُوس

(م ج س) : (الْمَجُوسُ) عَلَى قَوْلِ الْأَكْثَرِينَ لَيْسُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلِذَا لَا تُنْكَحُ نِسَاؤُهُمْ وَلَا تُؤْكَلُ ذَبَائِحُهُمْ وَإِنَّمَا أُخِذَتْ الْجِزْيَةُ مِنْهُمْ لِأَنَّهُمْ مِنْ الْعَجَمِ لَا لِأَنَّهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ قَالَهُ الطَّحَاوِيُّ وَيَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمْ لَيْسُوا مِنْهُمْ قَوْله تَعَالَى {{إِنَّمَا أُنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى طَائِفَتَيْنِ مِنْ قَبْلِنَا}} [الأنعام: 156] وَحَدِيثُهُمْ فِي الْمُعْرِبِ.

مجس: المَجْسُ: منه اشْتِقاقُ المَجُوْسِ، يُقال: تَمَجَّسوا؛ ومَجَّسُوا؛ ومَجَّسُوا أولاَدَهم.

المجسطي: المجسطي، المِجَسْتِي، المَجُسْتِي: لا يطلق اسم المجسطي (باليونانية الأعظم) على كتاب بطليموس حسب بل على مختلف الكتب العربية التي عالجت الموضوع نفسه (م. المحيط).

مجس: مجوسي: نسرين أو ورد جبلي (ابن العوام 1: 303).
مجوسية: وثنية، عبادة الأصنام (فوك، م. المحيط).

(مجس)- في الحديث: "القَدَرِيَّةُ مَجُوسُ هذه الأُمَّة"قيل: إنّما جعَلَهم مَجُوسًا؛ لِمُضَاهاة مَذْهَبِهم مَذْهبَ المَجوسِ، في قولهم بالأصلَيْن، وهما النُّورُ والظُّلْمَةُ: يَزْعُمُونَ أنَّ الخَيْرَ مِنْ فِعْل النُّور، والشَّرَّ من فِعل الظُلْمة.وكذلك القَدَرِيَّة يُضِيفُون الخَيْرَ إلى الله - عزّ وجلّ -، والشَّر إلى غَيرِه . والله تعالى خالِقُهما، لا يكون شىءٌ منهما إِلَّا بمَشِيئَةِ الله - عزّ وجلّ -، فالأَمْرَان مُضافَان إليه، خَلْقاً وايجادًا، وإلى الفاعِلِين لهما عَمَلاً واكْتِسَاباً.وقال الجَبَّان: المجُوس تَعرِيب "مَكُوشا" بلُغَتِهم.

المجسّم:[في الانكليزية] Concrete [ في الفرنسية] Concret عند المهندسين يطلق على شكل يحيط به سطح واحد أو أكثر كما مرّ. وبعبارة أخرى المجسّم ماله طول وعرض وسمك أي عمق وحاصله الجسم التعليمي، وعلى عدد يجتمع من ضرب عدد في عدد مسطّح ويحيط به ثلاثة أعداد هي أضلاعه، فهو أعمّ من العدد المكعّب لأنّ كلّ مكعّب يصدق عليه أنّه هو الحاصل من ضرب عدد في عدد مسطّح بناء على أنّ المسطّح أعمّ من المربّع كما إذا ضرب ثلاثة في اثنين ثمّ الحاصل في الأربعة، فالحاصل وهو أربعة وعشرون مجسّما، هذا خلاصة ما في تحرير أقليدس وحواشيه. والمجسّمات المتشابهة المتساوية هي التي تحيط بها سطوح متشابهة متساوية لعدّة متساوية، فإن لم يعتبر تساوي السطوح فهي متشابهة فقط، كذا في صدر المقالة الحادية العشر من تحرير أقليدس.

المجسّمية:[في الانكليزية] Sect following the anthropomorphism (Al -Mojassamiya)[ في الفرنسية] Secte qui professe l'a nthropomorphisme فرقة يقولون إنّ الله جسم حقيقة. فقيل هو مركّب من لحم ودم كمقاتل ابن سليمان وغيره. وقيل هو نور يتلألأ كالسّبيكة البيضاء وطوله سبعة أشبار من شبر نفسه. ومنهم من يبالغ ويقول إنّه على صورة إنسان. فقيل شاب أمرد جعد قطط. وقيل هو شيخ أسمط الرأس واللحية، تعالى الله عن ذلك علوّا كبيرا.

قة يقولون إنّ الله جسم حقيقة. فقيل هو مركّب من لحم ودم كمقاتل ابن سليمان وغيره. وقيل هو نور يتلألأ كالسّبيكة البيضاء وطوله سبعة أشبار من شبر نفسه. ومنهم من يبالغ ويقول إنّه على صورة إنسان. فقيل شاب أمرد جعد قطط. وقيل هو شيخ أسمط الرأس واللحية، تعالى الله عن ذلك علوّا كبيرا.والكرّامية قالوا هو جسم أي موجود. وقال قوم منهم أي قائم بنفسه فلا نزاع بيننا معاشر الأشاعرة وبينهم إلّا في التّسمية كذا في شرح المواقف في مبحث أنّ الله تعالى ليس بجسم.

م ج س: الْمَجُوسُ أُمَّةٌ مِنْ النَّاسِ وَهِيَ كَلِمَةٌ فَارِسِيَّةٌ وَتَمَجَّسَ صَارَ مِنْ الْمَجُوسِ كَمَا يُقَالُ تَنَصَّرَ وَتَهَوَّدَ إذَا صَارَ مِنْ النَّصَارَى أَوْ مِنْ الْيَهُودِ وَمَجَّسَهُ أَبَوَاهُ جَعَلَاهُ مَجُوسِيًّا.

(مَجَسَ)(س) فِيهِ «القَدَرِيَّة مَجُوس هَذِهِ الأُمَّة» قِيلَ: إِنَّمَا جَعَلَهم مَجُوساً؛ لِمُضاهاة مَذْهَبهم مذهبَ المَجُوس، فِي قَوْلِهِمْ بالأصْلَين، وَهُمَا النُّورُ والظُّلْمة، يَزْعُمون أنَّ الْخَيْرَ مِنْ فِعْل النُّورِ، والشرَّ مِنْ فعِل الظَّلْمة. وَكَذَا القَدَرِية يُضِيفون الْخَيْرَ إِلَى اللَّهِ، والشرَّ إِلَى الْإِنْسَانِ والشيطانِ.وَاللَّهُ تَعَالَى خَالِقُهُمَا مَعًا. لَا يَكُونُ شيءٌ مِنْهُمَا إلاَّ بمَشِيئتِه، فَهُمَا مُضَافَانِ إِلَيْهِ، خَلْقاً وَإِيجَادًا، وَإِلَى الفاعِلين لَهُمَا، عَمَلاً واكْتِساباً.

مَجْسَدٌ:
بفتح الميم، وسكون ثانيه، وفتح السين:
موضع الجسد جاء في شعر بعضهم.

مجس2 مجّسهُ, (S, A, &c.,) inf. n. تَمْجِيسٌ, (A, K,) He made him a مَجُوسِىّ [or Magian]: (S, A, Msb, K:) he taught him the religion of the مَجُوس. (TA.) 5 تمجّس He became a مَجُوسِىّ [or Magian]; (S, A, K;) he became of the religion of the مَجُوس. (Msb.) المَجُوسُ [The Magians]; a certain nation: it is a Persian word: (Msb:) مَجُوسُ [here written in two copies of the S and in the CK with tenween, but afterwards shown in the S to be imperfectly decl., and expressly said to be so in the Msb, art. هود,] is pl. of مَجُوسِىٌّ: (S, K:) [or rather the former is a coll. gen. n., and the latter is the n. un.:] the latter is a rel. n. from المَجُوسِيَّةُ, q. v., (S,) and is an epithet applied to a man: (K:) المَجُوسُ has the article ال only because it is used as a pl., (Aboo-'Alee, S, M, L,) for المَجُوسِيُّونَ; (ISd, L;) for otherwise مجوس could not receive the art., being of itself determinate; and it is also of the fem. gender; wherefore, with respect to inflection, it is like the قَبِيلَة, not the حَىّ; and the same is the case with respect to يَهُودُ; (Aboo-'Alee, S;) [i. e.,] each of these two words is imperfectly decl. because they mean thereby the قبيلة [so called, so that it is a fem. proper name]. (Msb, art. هود.) مَجُوسُ was a certain man with small ears, who instituted a religion (K) for the مَجُوس, (TA,) and invited [them] to it : (K:) so says Az: he was not Zarádusht [or Zoroaster] the Persian, as some say, because he [Zarádusht] was after Abraham, whereas the religion of the مجوس is [more] ancient; but Zarádusht revived it, and published it, and added to it: (MF:) the name is arabicized, from مَنْجَ كُوش, or ميج كوش, or مِيخَ كُوش, (as differently written in different copies of the K, the first being the reading in the TA, and the last being that in the CK), the latter of which words signifies “ the ear,” [in Persian, but written with ك,] and the former meaning “ short. ” (TA.) المَجُوسِيَّةُ The religion of the مَجُوس [or Magians]. (S, K.) Mohammad said that the قَدَرِيَّة were the مَجُوس of his people, because the latter believed in two principles, light and darkness, and ascribed good to light and evil to darkness, and in like manner the قدريّة ascribed good to God, and evil to man and the devil. (TA.)

(المجسطي)كتاب قديم فِي الهندسة والفلك وَضعه بطليموس الفلكي الْمصْرِيّ نَحْو سنة 140 م وَترْجم إِلَى الْعَرَبيَّة فِي عهد الْمَأْمُون وعد حجَّة فِي بَابه

مجس
مَجَسَ
مَجَّسَa. Made a Magian.

تَمَجَّسَa. Became a Magian.

مَجُوْس
P.
a. The Magians; fireworshippers.

مَجُوْسِيّa. Magian.

مَجُوْسِيَّةa. Magianism; fireworship.

(مَجَسَ)الْمِيمُ وَالْجِيمُ وَالسِّينُ كَلِمَةٌ مَا نَعْرِفُ لَهَا قِيَاسًا، وَأَظُنُّهَا فَارِسِيَّةٌ، وَهِيَ قَوْلُنَا هَؤُلَاءِ الْمَجُوسُ. يُقَالُ: تَمَجَّسَ الرَّجُلُ، إِذَا صَارَ مِنْهُمْ.

الزوايا المجَسَّمةُ: مَا يحدث عَن التقائها على استقامة.

العددُ المجَسَّم: مَا يعده عدد بِعَدَد مركب مُتَسَاوِيَة الأبعاد أَو مختلفتها.

الأعدادُ المجسَّمة المتشابهةُ: مَا لَا يكون أضلاعها متناسبة.

الأعدادُ المُسَطَّحةُ المتشابهَةُ: مَا يكون كَذَلِك.

المِجِسْطِي
بكسر: الميم، والجيم؛ وتخفيف: الباء.
يونانية.
معناها: الترتيب.
أصلي ماجستوس در.
لفظ يونانيدر.
بناء أكبر معناسنه مذكردر.
مؤني ماجستي در.
(أصله: ماجستوس، هو لفظ يوناني ومذكر، معناه: البناء الأكبر، مؤنثه: ماجستي) .
وهو: أشرف ما صنف في الهيئة، بل هو الأم.
ومنه: يستخرج سائر الكتب المؤلفة في هذا الفن.
وهو: كتاب.
لبطليموس الفلوزي، الحكيم.
يذكر فيه:
القواعد التي يتوصل بها في إثبات الأوضاع الفلكية، والأرضية، بأدلتها التفصيلية.
وعرَّبه:
حنين بن إسحاق.
وجرَّده، وحرَّره:
حجاج بن يوسف.
وثابت بن قرة.
في عهد المأمون.
لخصه:
الأبهري.
وعربه أيضا.
والحكيم، المحقق، نصير الدين: محمد بن حسن الطوسي.
المتوفى: سنة 672، اثنتين وسبعين وستمائة.
وكان المأمون مغرما في: تعريبه، وتحريره، وإصلاحه.
قيل: لولا تعريب ثابت بن قرة، لما انتفع أحد بالكتب الحكمية، لعدم المعرفة باللسان اليوناني.
وكل كتاب لم يعربوه بقي على حاله، ولا ينتفع به.
ونقله:
النيريزي.
وله: (شرح المجسطي) .
ذكره في (الموضوعات) .
وأصلح:
ثابت.
بالنقل القديم الغير مرضي.
وشرحه:
الفضل بن حاتم التبريزي (النيريزي) .
المتوفى: في حدود سنة 290.
واختصره:
محمد بن جابر التباني (البتاني) .
المتوفى: سنة 317.
وهذا الكتاب: على ثلاث عشرة مقالة.
وأول من عني بتغييره وتعريبه:
يحيى بن خالد.
وفسره له:
جماعة.
فلم يتقنوه.
فاجتهد: أبو حسان.
وسلمان.
(فَنَدب لتفسيره:
أبا حسان، وسلما) ، صاحب بيت الحكمة.
فأتقنا: تصحيحه.
وقد قيل: إن الحجاج بن مطر نقله أيضا.
وإسحاق بن حنين.
وأصلحه:
ثابت.
إصلاحا دون الأول.
ونقله:
إبراهيم بن الصلت.
وأصلحه:
حنين.
وفسر المقالة الأولى:
أنطرقيوس.
وعمر بن الفرحان.
وإبراهيم المذكور، كذا في (نوادر الأخبار) .
واختصره:
أبو الريحان: محمد بن أحمد البيروني.
المتوفى: سنة 440.
وشرحه:
الفاضل، (2 / 1595) نظام الدين: حسن بن محمد النيسابوري.
أوله: (السعد قرين من صدر كلامه بالحمد لواهب السعادة ... الخ) .
وسماه: (تفسير التحرير) .
وعليه حاشية:
للعلامة، قاضي زاده الرومي.
قال: والمجسطي ثلاث نسخ مشهورة:
إحداها: من نقل الحجاج.
والثانية: من نقل إسحاق.
وقد صححها: ثابت.
والثالثة: منسوبة إلى ثابت وحده.
ويتوسم الفصول في نسخة الحجاج: بالأنواع.
وفي نسخة ثابت: بالأبواب.
وقد تختلف النسخ في إعدادها، وإعداد الأشكال، في بعض المقالات.
ونسخة ثابت:
على: ثلاث عشرة مقالة.
في: مجلد كبير.
(تحرير المجسطي) :
عشر مقالات.
لمحيي الدين: يحيى بن محمد بن أبي الشكر المغربي، الأندلسي.
قال: وهو أجل الكتب فيه.
لاشتماله على: مباحث شريفة، ودقائق لطيفة، قد تفرد هو بتحقيقها.
إلا أن في تركيب ألفاظه، وترتيب معانيه، مع التطويل المفرط نوع انغلاق، يصعب على الناظرين فيه تلخيص مطالبه، ومقاصده.
فأشار إليه:
الفاضل، جمال الدين، أبو الفرج: غريغوريوس بن تاج الدين: هارون بن توما الملطي.
بخلاصة معانيه، وإيضاح مطالبه، مضافا إليه بيان المقدمات المهملة، المحتاج إليها في المطالب الكلية.
وأول (تحرير النصير الطوسي) :
(أحمد الله مبدأ كل مبدأ، وغاية كل غاية ... الخ) .
ألفه:
لحسام الدين: حسن بن محمد السيواسي.
وقال: كتاب مشتمل على:
يج مقالة.
وقما فصلا.
وقصت شكلا.
على ما في نسخة إسحاق، وإصلاح ثابت.
و (شرح تحرير المجسطي) :
للفاضل، المحقق: شمس الدين السمرقندي.
وهو: شرح مشتمل على: حل مشكلاته.
في مجلد.
و (شرح المجسطي) .
لبعض المتأخرين.
أوله: (الحمد لله الأول بلا ابتداء ... الخ) .
ذكر فيه: أن كتاب المجسطي مستوعب، إلا أنه يصعب على الناظر فيه لمعان شتى.
منها: أنه جامع للعلم والعمل، كالأعمال الحسابية.
ومنها: أنه استعمل في كثير من براهينه الشكل القاطع، وهو شكل صعب، يتشعب شعبا كثيرة، ويضطرب فيه تأليف النسبة، فيعسر ضبطه.
ومنها: أنه أحال في براهينه على (كتاب ثاوذوسيوس) ، و (منالاوس) .
وهما: صعبان عويصان، ليس يتهيأ للطالب الوقوف عليها.
ورأيت بخط: تقي الدين بن معروف، ما نصه الموجود في النسخ اليونانية كلها:
قِلاودِي: بقاف مكسورة، ودال مهملة مكسورة، وهو: النسب إلى مسميه (2/ 1596) كما هو عادتهم.
وأما فِلُوزِيّ:، بفاء مكسورة، ولام مضمومة، وزاي مكسورة، وبعدها ياء النسب: فاسم المدينة المنسوب إليها ولادته.
وهي: دمياط.
منصوص على ذلك في الجغرافيا.
ثم إنه رحل إلى إسكندرية، وتعلم العلوم بها، ورصد فيها، وربما نسب إليها.
فقيل: لاشندريني.
يعني: الإسكندراني.
وأما المجسطي: فمعناه: الأعظم، في لغتهم.
هكذا قرأته في (كتاب أمروزكالبينو) .
وقال أبو الريحان، في (القانون المسعودي) :
المجسطي سينطاسيس.
والحال أن معنى سينطاسيس: الفكر، في ترتيب المقدمات.
هذا نهاية ما وفقت عليه في ذلك. انتهى.
و (ملخص المجسطي) .
للشيخ، المحقق: يحيى بن محمد بن أبي الشكر المغربي، الأندلسي.
ألفه: للجاثليق المعظم، أبي الفرج: غريغوريوس بن هارون الملطي.
خالف بإشارته، وخالف في أشكاله بزيادات.
قال: وهي عشر مقالات.
أوله: (الحمد لله المبدع لإبداع الموجودات ... الخ) .
وعلى المقالة الأولى من المجسطي:
حاشية.
لأبي الحسن: علي بن رضوان الطبيب.

قيل للثوب: مجسدا، إذا صبغ بالزعفران، والثوب المجسد:
هو المشبع عصفرا أو زعفرانا، والمجسد: الأحمر، ويقال:
على فلان ثوب مشبع من الصبغ وعليه ثوب مقدم، فإذا قام قياما من الصبغ، قيل: قد أجسد ثوب فلان إجسادا، فهو: مجسد، وفي حديث أبى ذر- رضى الله عنه-: «إن امرأته ليس عليها أثر المجاسد» [النهاية 1/ 271].
قال ابن الأثير: المجاسد: جمع: مجسد- بضم الميم-:
وهو المصبوغ المشبع بالجسد وهو الزعفران أو نحوه من الصبغ.
وثوب مجسد ومجسّد: مصبوغ بالزعفران، وقيل: هو الأحمر، والمجسد: ما أشبع صبغه من الثياب.
أما قول مليح الهذلي:
كأن ما فوقها مما علين به... دماء أجواف بدن لونها جسد
أراد مصبوغا بالجساد، قال ابن سيده: هو عندي على النسب إذ لا نعرف لجسد فعلا.
«لسان العرب (جسد) 3/ 121، صادر، ومعجم الملابس في لسان العرب ص 108».