مزه: المَزْحُ والمَزْهُ واحدٌ. مَزَهَ مَزْهاً: كمَزَحَ؛ قال: للهِ دَرُّ الغانياتِ المُزَّهِ ورواه الأَصمعي بالدال. الأَزهري: يقال مازَحَه ومازَهَهُ.

(م ز هـ)

مَزَهَ مَزْها، كمزح، قَالَ:

للهِ دَرُّ الغانِياتِ المُزَّهِ

وَرَوَاهُ الْأَصْمَعِي " المُدَّهِ " بِالدَّال.

مزه
: (مازَهَهُ) :) أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ.
وقالَ الأزْهرِيُّ: أَي (مازَحَهُ) .
(قالَ شيْخُنا: هُوَ إبْدالٌ. وقيلَ: لُثْغَةٌ لبعضِ العَرَبِ.
(والمَزْهُ: المَزْحُ) .
(مَزَهَ مَزْهاً، كمَزَحَ مَزْحاً، وَهُوَ مازِهٌ مِن قوْمٍ مزهٍ، ويُرْوَى قَوْل رُؤْبَة:
للَّهِ دَرُّ الغانِياتِ المُزَّهِ ورَوَاهُ الأَصْمعيُّ بالدالِ؛ وَقد تقدَّمَ.

مزهل
امْزَهَلَّ السَّحابُ أَهْمَلَه الجَوْهَرِيّ وصاحبُ اللِّسان، وَفِي العُباب: أَي انْقشعَ. قَالَ: امْزَهَلَّ الثَّلجُ: ذابَ، قَالَ: وَهُوَ قَلْبُ ازْمَهلَّ وَقد تقدّم.

[مزهر]نه: فيه: إذا سمعن صوت "المزهر" أيقن أنهن هوالك، هو عود يضرب به في الغناء، أي إن زوجها عود إبله إذا نزل به الضيفان أن يأتيهم بالملاهي ويسقيهم الشراب وينحر لهم الإبل، فإذا سمعن ذلك الصوت أيقنت أنها منحورة، وميمه زائدة، وجمعه مزاهر- ومر في ز. ومنه ح: وإن الله أنزل الحق ليذهب به الباطل ويبطل به الزمارات و"المزاهر". وفيه: فما كان لهم من "مزاهر"، هي الرياض لأنها تجمع أصناف الزهر والنبات، وذات المزاهر موضع، والمزاهر: هضبات حمر.

(حرمزه)لَعنه

(المزهر) الْعود الَّذِي يضْرب بِهِ وَهُوَ أحد آلَات الطَّرب وَالَّذِي يزهر النَّار ويوقدها للضيف (ج) مزاهر

(المزهقة) مَوضِع الزهوق أَو سَببه يُقَال جمل مزهقة لأرواح الْمطِي يجهدن أَنْفسهنَّ وَلَا يلحقنه

(لمزه)لمزا ضربه وَدفعه وعابه وَأَشَارَ إِلَيْهِ بِعَيْنِه وَنَحْوهَا كالرأس أَو الشّفة مَعَ كَلَام خَفِي والشيب فلَانا ظهر فِيهِ

(لامزه) لاغزه

(مزمزه)حركه وَأَقْبل بِهِ وَأدبر

(همزه)همزا غمزه وَيُقَال همزه اغتابه وغض مِنْهُ ونخسه يُقَال همز الْفرس بالمهماز وَدفعه وَيُقَال همز الشَّيْطَان الْإِنْسَان هَمس فِي قلبه وسواسا وضربه والحرف نطق بِهِ بِالْهَمْز أَو وضع عَلَيْهِ الْهمزَة وَالشَّيْء كَسره وَبِه الأَرْض صرعه فَهُوَ هامز وهماز وَهِي هامزة وهمازة وَهُوَ وَهِي همزَة

انقشاع السحاب. وذوب الثلج.

اللُه: أي لَعَنَه اللُه، ومنه اشْتُقَّ بَنُو حِرْمازٍ.

مزهر: مزهر (بالتشديد): غاضب، ساخط (باين سميث 1670).

(مِزْهَرٌ)- فِي حَدِيثِ أُمِّ زرع «إذ سَمِعْنَ صوتَ المِزْهَرِ أيْقَنَّ أنَّهُنَّ هَوَالِكُ» المِزْهَرُ:العُودُ الَّذِي يُضْرَبُ بِهِ فِي الغِناء. أَرَادَتْ أَنَّ زَوْجَهَا عَوّدَ إبِلَه إِذَا نَزَلَ بِهِ الضَّيفانُ أن يأتيَهُم بالمَلاَهيويَسْقِيَهُم الشَّراب ويَنْحَرَ لَهُمُ الإِبل، فَإِذَا سَمِعْنَ ذَلِكَ الصوتَ أيقنتْ أَنَّهَا منحورةٌ.ومِيمُ المِزْهَرِ زائدةٌ. وَجَمْعُهُ: مَزَاهِرُ.وَمِنْهُ حَدِيثُ ابْنِ عَمْرٍو «إِنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ الحقَّ ليُذْهب بِهِ الباطِل، ويُبطِلَ بِهِ الزَّمَّارَاتِ والمَزَاهِرَ» .وَفِيهِ «فَمَا كَانَ لَهُمْ فِيهَا مِنْ مِلْكٍ وعُرْمانٍ ومَزَاهِرَ» المَزَاهِرُ: الرِّياضُ، سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّهَا تَجْمعُ أصنافَ الزَّهر وَالنَّبَاتِ. وذاتُ المَزَاهِرِ: موضعٌ. والمَزَاهِرُ: هَضَباتٌ حُمْرٌ.

المزهد:
من حصون اليمن من ناحية البحار.

مَزْهَريَّةالجذر: ز هـ ر

مثال: مَزْهَرِيَّة الوردالرأي: مرفوضةالسبب: لعدم ورودها في المعاجم. المعنى: وعاء من خزف ونحوه يوضع فيه الزهر للزينة

الصواب والرتبة: -زَهْرِيَّة الورد [فصيحة]-مَزْهَرِيَّة الورد [صحيحة] التعليق: كلمة «زَهْريَّة» أدلّ على المعنى المراد؛ لأنها اسم منسوب إلى الزَّهْر أو الزَّهرة، وقد سجلتها المعاجم الحديثة كالوسيط، والأساسي، أما تصحيح اللفظ المرفوض «مَزْهريَّة»، فلوروده في المنجد، والأساسي على اعتبار أنه نسبة إلى «مَزْهَر»، اسم المكان من زَهَر يَزْهَر.

مَزْهُود
من (ز ه د) الشيء المتروك لحقارته أو للتحرج منه أو لقلته.

مَزْهَة
من (م ز ه) المرة من مزه بمعنى مزح وهزل متطلفا.

مُزْهِرَة
من (ز ه ر) مؤنث مُزْهِر.

مِزْهَرَة
من (ز ه ر) مؤنث مِزْهَر.

مُزْهِر
من (ز ه ر) النبات إذا نور وطلع زهره، وموقد النار.

مُزْهَر
من (ز ه ر) الذي يضيء النار ويوقدها للضيف والعود الذي يضرب به طربا.

مِزْهِر
من (ز ه ر) المكان امتلأ بالزهر.

غَمَزَهُ بيدِهِ يَغْمِزُهُ: شِبْهُ نَخْسَهُ،وـ بالعينِ والجَفْنِ والحاجِبِ: أشارَ،وـ بالرَّجُلِ: سَعَى به شراً،وـ داؤهُ أو عَيْبُهُ: ظَهَرَ،وـ الدابَّةُ: مالَتْ من رِجْلِهَا،وـ الكَبْشَ: غَبَطَهُ.والغَمَّازَةُ: الجارِيَةُ الحَسَنَةُ الغَمْزِ للأعْضَاء.وفيه مَغْمَزٌ وغَمِيزَةٌ، أي: مَطْعَنٌ، أو مَطْمَعٌ.والغَمُوزُ من النُّوقِ: العَروكُ.والغَمَزُ، محرَّكةً: الرجلُ الضعيفُ، ورُذَالُ المالِ.وأغْمَزَ: اقتناهُ.والمَغْمُوزُ: المُتَّهَمُ.وغُمَازَةُ، كأُمامَةَ: عينٌ لبني تميمٍ، أو بِئْرٌ بين البَصْرَةِ والبَحْرَيْنِ.وأغْمَزَنِي الحَرُّ: فَتَرَ، فاجْتَرَأْتُ عليه، وسِرْتُ فيه،وـ في فلانٍ: عابَهُ، وصَغَّرَهُ،وـ الناقةُ: صارَ في سَنامِهَا شَحْمٌ.والتَّغامُزُ: أن يُشِيرَ بَعْضُهُمْ إلى بعضٍ بأعْيُنِهمْ.واغْتَمَزَهُ: طَعَنَ عليه.وغَميزُ الجُوعِ: تَلٌّ بطَرَفِ رَمَّانَ.

مَزَّهُ: مَصَّهُ.والمَزَّةُ: المَصَّةُ، والخَمْرُ اللَّذِيذةُ الطَّعْمِ،كالمُزَّاء والمُزِّ، وبالكسر: ة بِدِمَشْقَ، وبالضم: الخَمْرُ فيها حُموضَةٌ.والمِزُّ، بالكسرِ: القَدْرُ. والفَضْلُ.وله مِزٌّ عليكَ: فَضْلٌ.ومَزِزْتَ، بالكسر تَمَزُّ: صِرْتَ مَزِيزاً، أي: فاضلاً.ومَزْمَزَهُ: حَرَّكَهُ،فَتَمَزْمَزَ.ومازَزْتُ بينهما: باعَدْتُ.وتَمازَّتْ به النِيَّةُ: تبَاعَدَتْ.وتَمَزَّزَ: تَمَصَّصَ الشَّرابَ.والمَزَزُ، محركةً: المَهَلُ، والكَثْرَةُ،والمَزِيزُ: القليلُ، والصَّعْبُ،كالأمَزِّ والمَزِّ.وعَزيزٌ مَزِيزٌ: إتباعٌ.وشَرابٌ ورُمانٌ مُزٌّ، بالضم: بين الحامِضِ والحُلْوِ.وتَمَزْمَزَ لِلْقِيَامِ: نَهَضَ،وـ بَنُو فُلانٍ: انْحاشُوا، وتَفَرَّقُوا.

امْزَهَلَّ السَّحابُ: انْقَشَعَ،وـ الثلجُ: ذابَ، قَلْبُ ازمَهَلَّ.

مزه
مَزَهَ(n. ac. مَزْه)
a. Joked.

مَاْزَهَa. Joked with.

مزهج
مَزْهَجَ — إِمْزَهَلَّ
a. Melted away, disappeared.

صَاحب الْعين: نَزَعت الشّيء أنزِعه نَزعاً فَهُوَ مَنْزوع ونَزيع وانتزعته: يَعْنِي أزلته.
سِيبَوَيْهٍ: انتزع: اسْتَلَبَ، وَأم نزع: فَهُوَ تحويلك للشَّيْء وَإِن كَانَ على نَحْو الاستلاب.
صَاحب الْعين: وَنزع الأَمير عَاملا عَن عمله: أزاله مِنْهُ وَهُوَ على الْمثل، والقَلْع: انتزاع الشّيء من أَصله، قلعته أقلَعه قَلعاً وقَلَّعْته واقتلعته فانقلع وتقَلَّع واقتلع.
سِيبَوَيْهٍ: قلعه: نَزعه وحوّله، واقتلعه: استلبه.
صَاحب الْعين: قُلِع الْوَالِي قَلعاً وقُلعَة: عُزل وَهُوَ مِنْهُ والدّنيا دَار قُلْعة: أَي اقتلاع وَغَيرهَا منزل قُلَعَة وَهُوَ الْمنزل الَّذِي لَا تملكه والقُلْعة من المَال مَا لَا يَدُوم وَكله على الْمثل.
ابْن السّكيت: رَمَاه بقُلاعة خَفِيفَة اللَّام: وَهُوَ مَا اقتلعه من الأَرْض.
أَبُو عُبَيْد: صَلْمَعْت الشّيء: قلعته من أَصله، وَأنْشد: أَصَلْمَعَةُ بنَ قَلْمَعَةَ بنِ فَقْعٍ لَهِنَّكَ لَا أَبَا لَك تزدريني وَقَالَ: احتفيت الشّيء: اقتلعته من الأَرْض، وَقَالَ: أتيناه فارتَدَفْناه: أَي أخذناه أخذا.
ابْن دُرَيْد: قَثْقَثْت الوتد وَغَيره: إِذا أرَغْته لتنتزعه.
صَاحب الْعين: زعزعته: حركته.
ابْن دُرَيْد: عَتَشْت الشّيء أعتِشُه عَتْشاً: اجتذبته، وَقَالَ: مَلَتُّ الشّيء أمْلُته مَلْتاً ومَتَلْتُه مَتلاً: زَعْزَعْته وحَرَّكْته، وَقَالَ: تَقَوَّب الشّيء: انْقَطع من أَصله وَمِنْه اشتقاق القُوباء وَمثل: تخلصَتْ قائبة من قُوب.
أَي بَيْضَة من فرخ وَأَصله انْحِلاق الشّعر عَن الْجلد وَقَالَ: نَتَخْت الشّيء أنتَخه نتخاً: انتزعته من مَوْضِعه وَبِه سمي المِنتاخ.
صَاحب الْعين: نتخت الشّوكة أنتِخها: استخرجتها والمِنتاخ مَا تُخرج بِهِ.
ابْن دُرَيْد: مَتَسَه يمتِسه مَتساً: أراغه لينتزعه من نبت أَو غَيره والعَرْت: الانتزاع، وَقد عَرَتَهُ وَهُوَ الدّلْك أَيْضا والخَلْج: الانتزاع، خَلَجَه يخلِجه خَلجاً.
صَاحب الْعين: اخْتَلَجْته وتَخَلَّجْته.
ابْن السّكيت: وَمِنْه نَاقَة خَلوج: إِذا جُذب عَنْهَا وَلَدهَا بِمَوْت أَو ذبح فتحن إِلَيْهِ، وَقيل: هِيَ التّي تخْلِج السّير من سرعتها أَي تجذبه وَمِنْه الخَليج: الْحَبل لِأَنَّهُ يَخْلِج مَا شُدّ بِهِ أَي يجذبه واختلج الرَّجُل رمحه من مركزه: انتزعه.
غَيره: انْقَعَب الشّيء: انقلع من أَصله، والقَعْثَرَة: اقتلاع الشّيء من أَصله.
صَاحب الْعين: مَصَخْت الشّيء أمصخُه مَصخاً وامتصخته: جذبته من جَوف شَيْء آخر، وامتصخ الشّيء من الشّيء: انْفَصل.
ابْن دُرَيْد: مر فلَان برمحه مَركوزاً فامْتَغَطَه وامتخطه: أَي انتزعه، والماخط: الَّذِي ينتزع الْجلْدَة الرّقيقة عَن الحُوار، وَقَالَ: مَعَدْت الرّمح أمعَده: انتزعته من مركزه.
غَيره: زُحْت الشّيء زَوْحاً: أزحته عَن مَوْضِعه ونزعته، وزاح الشّيء يزوح ويَزيح زَيْحاً وزَيَحاناً: زَالَ عَن مَكَانَهُ، وأزحته أَنا.
صَاحب الْعين: مَلَخْت الشّيء أملخُه مَلخاً وامتلخته: اجتذبته فِي استلال: يكون ذَلِك قبضا وعضّاً وامتلخت اللجام من رَأس الدّابة: انتزعته.
ابْن دُرَيْد:

امتلخت البُسرة من قشرها واللحمة من عظمها كَذَلِك.
صَاحب الْعين: نَتَفْت الشّيء أنتُفه نتفاً وأنتِفه: جذبته واقتلعته.
النّضر: كَدَدْت الشّيء أكُدُّه كَدَّاً: نَزَعته بيَدي.
ابْن دُرَيْد: داقَه دَيْقاً: أراغه لينتزعه، وَقَالَ: عَرَزْت الشّيء أعرِزه عرزاً: انتزعته انتزاعاً عنيفاً.
والعَشْط: اجتذابك الشّيء مُنتزعاً لَهُ.
عشطته أعشِطه وَمِنْه اشتقاق العَشَنَّط وَهُوَ الطّويل.
صَاحب الْعين: الجَرّ: الجذب جرّه يجُرّه جَرّاً واستجرّه واجتَرَّه.
ابْن دُرَيْد: الجذب النّشْع: انتزاعك الشّيء بعنف، والنّشاعة: مَا انتشعته، وَقد عَلَضْت الشّيء أعلِضه علضاً: إِذا حركته لتنتزعه كالوتد وَمَا أشبهه، وهَلَضْته أهلِضه هلضاً: انتزعته، وَقَالَ: نُضْت الشّيء نَوْضاً: إِذا عالجته لتنتزعه كالغصن والوتد، وَيُقَال جَفَأْت الشّيء أجفأه جَفئاً: انتزعته، وأصل ذَلِك أَن تنتزع الشّجيرة من أَصْلهَا.
أَبُو حنيفَة: كل شَيْء قلعته من أَصله فقد اقْتَعَفْتَه.
ابْن الأَعْرابِي: زَحَّ الشّيء يزُحُّه زحّاً: جذبه فِي عجلة، وَقَالَ: لصلصت الوتد وَغَيره: إِذا حركته لتنتزعه وَكَذَلِكَ السّنان من الرّمح والضّرس.
أَبُو عُبَيْد: الشّغْزَبَة: الْأَخْذ بالعنف وَمن ذَلِك اعتقله الشّغزبية.
ابْن دُرَيْد: والغَسْلَبة: انتزاعك الشّيء من يَد الإِنسان كالمغتصب لَهُ، والقَعْثَرة: اقتلاعك الشّيء من أَصله، والفَفْثَلَة: جرفك الشّيء بِسُرْعَة، وَقَالَ: خَرْفَج الشّيء: أَخذه أخذا كثيرا وَأنْشد: خَرْفَجَ مَيَّادُ أبي ثُمامه إِذْ أمكنتْه سُوقها اليمامه والدّعْلَجَة: الْأَخْذ الْكثير، وَأنْشد: يأكلْنَ دَعْلَجَةً ويشبع من عَفا وَقَالَ: قَفْطَلَه من يَدي: اختطفه.
غَيره: خَرْبَقْت الشّيء: جذبته نَحْو شَيْء تجذبه من شَيْء فتشقه طولا.
ابْن السّكيت: نزع ضرسه وامتلَخ ضرسه.
ابْن دُرَيْد: رَكَكْت الشّيء بيَدي فَهُوَ مَرْكوك ورَكيك: غمزته لأعرف حجمه.
وحَثْرَفْته: زعزعته وَلَيْسَ بثبت، وَقَالَ: ضَبَكْت الرَّجُل وضَبَّكْته: غمزت يَده يَمَانِية، والمَثْط والنّثْط: غمزك الشّيء بِيَدِك على الأَرْض وَلَيْسَ بثبت، والوَحْص: السّحب عنفاً، وَقد وحصه يَمَانِية، وَقَالَ: فَصَعْت الشّيء أفصعُه فَصعاً: إِذا دلكته بأصبعيك ليلين فينفتح عَمَّا فِيهِ.
صَاحب الْعين: سَفَع بناصيته وَيَده وَرجله يسفَع سَفْعاً: جَبَذ، وسفع قَفاهُ يسفعُها سفعاً: ضربهَا.

المقرئ: محمّد بن عبد الخالق بن عُثْمَان بن مزهر الأنصاري الدمشقي.
من مشايخه: السخاوي وغيره.
من تلامذته: شمس الدين محمّد بن أحمد الرضي الحنفي، والذهبي وغيرهما.
كلام العلماء فيه:
* العبر: "كان فقيهًا، عالمًا وقف كتبه بالأشرفية" أ. هـ.
* معرفة القراء: "كان يقرئ خلف قبر زكريا - عليه السلام - (¬1) " أ. هـ.
* غاية النهاية: "مقرئ كامل عالم" أ. هـ.
وفاته: سنة (690 هـ) تسعين وستمائة.

667 - مُحَمَّد بْن عَبْد الخالق بْن مُزهر، الإِمَام شهابُ الدّين الأَنْصَارِيّ، الدّمشقيّ، المقرئ. [المتوفى: 690 هـ]
قرأ القراءات عَلَى السّخاويّ وأقرأها وروى الحديث: وكان شيخاً فاضلاً يدري القراءات دراية متوسّطة، قرأ عَلَيْهِ شمس الدّين الحنفيّ الأعرج وغيره ومات فِي رجب وقف كُتُبه بدار الحديث الأشرفيّة.

الروضات المزهرات، في العمل بربع المقنطرات
للشيخ، علاء الدين: علي بن علي بن إبراهيم الشاطر، الدمشقي.
المتوفى: سنة 777، سبع وسبعين وسبعمائة.
وهي على: مقدمة، وخمسة وثلاثين بابا.
أوله: (الحمد لله مانح الإنعام على الدوام ... الخ) .
قال: (لما كان علم الوقت مندوبا إليه، والمعول في بعض شروط الصلاة عليه؛ وجب التوصل إليه بأسهل الآلات.
وهو: ربع الدائرة الموضوع.

المزهر
في اللغة.
لجلال الدين: عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي.
المتوفَّى: سنة 911، إحدى عشرة وتسعمائة.
أوَّله: (الحمد لله خالق الألسن واللغات ... الخ) .
وقد أجاد، وابتكر: في ترتيبه، واخترع: في تنويعه، وتبويبه، لم يسبق إليه غيره.
وهو على: خمسين نوعا.
ثمانية منها: راجعة إلى اللغة، من حيث الإسناد.
وثلاثة عشر منها: من حيث لطائفها.
والثمانية الباقية منها: راجعة إلى رجال اللغة، ورواتها، وغيرها. انتهى.

- أحمد بن الحارث الغساني، بصري، شيخ لابن وارة.
قال أبو حاتم: متروك الحديث.
وقال البخاري: فيه نظر.
وقال.
يعرف بالغنوي.
سمع ساكنة بنت الجعد.
يزيد بن عمرو، حدثنا أحمد بن الحارث، قال: حدثتني أمي أم الأزهر، عن سدرة، عن عائشة: نهى رسول الله ﷺ عن خرق التوراة وأن تقصع

Humaza (Al) The Scandalmonger الهمزه النّمّام

The Scandalmonger Surah of the Holy Qur n