[أز ي] أَزَيْتُ إليه أَزْياً، وأُزِيّا: انْضَمَمْتُ. وأَزَانِي هو: ضَمَّنِي، قال رُؤْبَةُ:

(نَغْرِفُ من ذِي غَيِّثٍ وَنُوزِي...)وأَرَي أَريّا: انْقَبَضَ واجتْمَعَ. وأَرَى الظَّلُّ أُرِياً، قَلَصَ وتَقَبَّضَ. وَهُوَ يَوْمٌ أَرٍ: إذا كانَ يَغُمُّ الأَنْفاسَ ويُضَيقُها بِشِدَّةَ الحَرِّ قال:

(ظَلَّ لَها يَوْمٌ من الشِّعْرَي أَرَى...)

وأَزَى مَالُه: نَقَضَ. وأَزَى له أَزْياً: أَتَاهُ ليَخْتلَه. وقَعَدَ إزَاءَه، أي: قُبَالَتَه. وآزَاهُ: قَابَلَه. وتآزَي القَوْمُ: دَنَا بعَضْهُم إلَى بَعْضٍ، قَالَ اللِّحيانِيٌّ: وَهْوَ في الجُلُوسِ خَاصَّةً، وأَنْشَدَ:

(لَماَّ تَآزَيْنَا إلى دِفْءِ الكُنُفْ...)

والإزاءًُ: سَبَبُ العَيْشِ، وقِيلَِ: هو ما سُبِّبَ مِن رَغِده وفَضْلِه. وإنَّه لإزَاءُ مَالٍ: إذا كانَ يُحسِنُ رِعْيتُه، ويَقُومُ عليه، قَالَ ابنُ جِنِّي: هو فِعالٌ من أَزَى الشَّيءُ يَأْزي: إذاَ تَقَبَّضَ واجْتمَعَ، فكَذِلَكَ هَذَا الرَّاعِي يَشُحُّ عَلِيها، ويَمْنَعُ من تَسَرُّبِها، وكَذَلِكَ الأُنْثَى بغَيرِ هَاءٍ، قَالَ حُمَيْدٌ:

(إزَاءُ مَعاشٍ ما تَحُلُّ إزَازَها...من الكَيْسِ فيها سَوْرَةٌ وَهْي قَاعِدُ)

وإزاءُ الحَرْبِ: مُقِيمُها، قَالَ زُهَيْر:

(تَجِدْهُم عَلَى مَا خَِيَّلْتْ هُمْ إزَاءها...وإن أَفَسَدَ المالَ الجَماعَاتُ والأَزْلُ)

وإنّه لإزاءُ خَيْرٍ وشَرٍّ، أي: صَاحِبُه.وهَمُ إزَاءٌ لَقَومِهم، أي: يُصْلِحونَ أَمْرَهم، قَالَ الكُمَيْتُ:

(لَقَدْ عَلِمَ الشَّعْبُ أَنَّا لَهم...إزَاءٌ وأَنَّا لَهُمْ مَعْقِلُ)

وبَنُو فُلاَنٍ إزَاءُ بَنِي فُلاَنِ، أي: أَقْرَانُهُم. وآزَي عَلَى ضَيِعِه: أفْضَلَ، قَالَ رُؤْبَةُ:

(نَغْرَفُ مِن ذِي غِيَّثٍ ونُورِي...)

هَكذَا رُوِي ((ونُوزِي)) بالتَّخْفيفِ، عَلَى أَنَّ هذا الشِّعْرَ كُلَّه غَيرُ مُرْدَفٍ. والإزاءُ: مَصَبُّ المَاءِ في الخَوْضِ، وقِيلَ: هو جِميعُ ما تبَيْنَ الحَوْضِ إلَى مَهْوَى الرَّكِيَّةِ من الطيِّ، وقِيلَ: هو حَجٌ ر. أَو جُلَّةٌ، أو جلِْدٌ يُوضَعُ عَلَيْهَِ. وأَزَّيْتُه تَأَزَّياً، وتَأزِيَةً، وتَوْزَيةً، الأَخِيرةُ نَادِرَةٌ، وآزَيْتُه كلاِهُما: جَعَلْتُ له إِزَاءَ. وآزَاهُ: صَبَّ المَاءَ مِن إِزَائِه. وآزَي فيِه: صَبَّ على إِزَائِه. وآزَاهُ أَيْضاً: أَصْلَح إزَاءه، عَنِ ابنِ الأَعْرابِيٍّ، وأَنْشَد:

(يَعْجِزُ عن إيزَائِه ومَدْرِه...)

مَدْرُه: إصْلاَحُه بالمَدَر. ونَاقَةٌ إزَيَةُ، وأَزِيَةٌ، كِلاَهُما عَلَى النَّسَبِ: تَشْرَبُ مِنَ الإزَاءِ.

(الزاي والهمزةَ والواو)

أزي: أَزَى الشّيء يأْزي بَعْضُه إلى بعضٍ، نحو اكْتِناز اللّحْم، وما انْضَمَّ من نحوه، قال :

عضّ السِّقالِ فهو آزٍ زِيَمُهْ

إزاء [مفرد]: مُقابل وأمام، مُحاذٍ، تجاه "جلس إزاءَه/ بإزائه- بيتُه إزاء بيتي- عاقبه إزَاء هذا التصرف: حذاء" ° هو إزاء الأمر: خبير به، قيّم عليه.

(أزي) أزى تقلص وَالْيَوْم اشْتَدَّ حره

(الأزيز) شدَّة السّير وَيُقَال لجوفه أزيز صَوت

(الأزيب) الْقصير المتقارب الخطو وَمن الرِّيَاح الْجنُوب والنكباء الَّتِي تجْرِي بَين الْجنُوب وَالصبَا وَهِي ريح عَاصِفَة شَدِيدَة والفزع والعداوة

(أزين) كَانَ ذَا زِينَة وَالشَّيْء زانه

(الشمأزيزة) الاشمئزاز

أَزِيلَيْ:بالفتح ثم الكسر، وياء ساكنة، ولام، وياء ساكنة أيضا: مدينة بالمغرب في بلاد البربر بعد طنجة في زاوية الخليج المادّ إلى الشام، عليها سور، متعلّقة على رأس جرف خارج في البحر، وهي لطيفة، وشربهم من آبار عذبة، قال ابن حوقل:الطريق من برقة إلى أزيلي على ساحل بحر الخليج إلى فم البحر المحيط، ثم تعطف على البحر المحيط يسارا.

أُزَيْهِرُ:بالضم ثم الفتح، وياء ساكنة، وكسر الهاء، وراء: موضع باليمامة لبني وعلة الجرميين، من جرم بن ربّان من الحاف بن قضاعة، فيه نخل كثير.

الأَزْيَبُ، كالأَحْمَرِ: الجَنُوبُ، أو النَّكْباءُ تَجْري بينها وبين الصَّبا، والعَداوَةُ، والقُنْفُذُ، والنَّشاطُ، والنَّشيطُ، والقَصِيرُ المُتَقارِبُ الخَطْوِ، واللَّئيمُ، والدَّعِيُّ، والأَمْرُ المُنْكَرُ، والشَّيطانُ، والفَزَعُ، والدَّاهِيَةُ.ورَكَبٌ إزْيَبُّ، كَقِرْشَبٍّ: عَظِيمٌ.وإنه لإِزْيَبُّ البَطْشِ: شَدِيدُهُ.والإِزْيَبَّةُ: البَخِيلَةُ.وتَزَيَّبَ لَحْمُهُ: تَكَتَّلَ واجْتَمَعَ.والزَّيْبُ: ة بساحِلِ بَحْرِ الرُّومِ.

أَزْياءَالجذر: ز ي ي

مثال: اشْتَرَى أَزْيَاءَ غاليةَ الثمنالرأي: مرفوضة عند بعضهمالسبب: لمنع الكلمة من الصرف، دون مسوِّغ لذلك.

الصواب والرتبة: -اشْترى أَزْياءً غاليةَ الثمن [فصيحة] التعليق: تستحق كلمة «أزْياء» الصرف؛ لأنَّ همزتها منقلبة عن أصل، فهي ليست زائدة كما توهَّمها من منعها من الصرف، ووزنها: أَفْعال.

أَزْيَاءالجذر: ز ي ي

مثال: أُقِيم عرض للأزياء الوطنيةالرأي: مرفوضةالسبب: لشيوع الكلمة على ألسنة العامة. المعنى: للملابس

الصواب والرتبة: -أقيم عرض للأزياء الوطنية [فصيحة] التعليق: جاء في القاموس المحيط: الزِّيّ: الهيئة، وفي المصباح المنير: الزّي: الهيئة .. وزي المسلم مخالف لزي الكافر، فجعل الزي مرتبطًا بهيئة اللباس، وهو المعنى الشائع الآن في لغة العصر، وذكرته المعاجم الحديثة كالوسيط، والمنجد وتكملة المعاجم وغيرها.

تأزير الحائط: إصلاح أسفله فتجعل له ذلك كالإزار.

الأَزْيَبُ: النشاط، مؤنثة. يقال: مرَّ فلان وبه أزيب منكرة، وأزبي أيضاً.

علم الأزياج
من فروع علم الهيئة وهي صناعة حسابية على قوانين عددية فيما يخص كل كوكب من طريق حركته وما أدى إليه برهان الهيئة في وضعه من سرعة وبطؤ واستقامة ورجوع وغير ذلك يعرف به مواضع الكواكب في أفلاكها لأي وقت فرض من قبل حسبان حركاتها على تلك القوانين المستخرجة من كتب الهيئة ولهذه الصناعة قوانين كالمقدمات والأصول لها في معرفة الشهور والأيام والتواريخ الماضية وأصول متقررة من معرفة الأوج والحضيض والميول وأصناف الحركات واستخراج بعضها من بعض يضعونها في جداول مرتبة تسهيلا على المتعلمين وتسمى الأزياج.
ويسمى استخراج مواضع الكواكب للوقت المفروض لهذه الصناعة تعديلا وتقويما وللناس فيه تآليف كثيرة من المتقدمين والمتأخرين مثل البناني وابن الكماد.
وقد عول المتأخرون لهذا العهد بالمغرب على زيج منسوب لابن إسحاق من منجمي تونس في أول المائة السابعة ويزعمون أن ابن إسحاق عول فيه على الرصد وأن يهوديا كان بصقلبة ماهرا في الهيئة والتعاليم وكان قد عنى بالرصد وكان يبعث إليه بما يقع في ذلك من أحوال الكواكب وحركاتها فكان أهل المغرب عنوا به لوثاقه مبناه على ما يزعمون ولخصه ابن البناء في جزء سماه المنهاج فولع بهالناس لما سهل من الأعمال فيه وإنما يحتاج إلى مواضع الكواكب من الفلك لتبتنى عليها الأحكام النجومية وهي معرفة الآثار التي تحدث عنها بأوضاعها في عالم الإنسان من الملك والدول والمواليد البشرية والله الموفق لما يحبه ويرضاه لا معبود سواه.

5622- يسار بن أزيهر
د ع: يسار بن أزيهر الجهني يعد فِي المدنيين.
روت عَنْهُ ابنته عمرة، أَنَّهُ قَالَ: " مسح رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى رأسي وكساني بردين، وأعطاني سيفا "، قالت: فما شاب رأس أبي حَتَّى لقي الله عَزَّ وَجَلَّ ابن منده، وأبو نعيم.

مولى سهيل بن عمرو. له صحبة، وأرسله [ (1) ] مولاه سهيل إلى النبي ﷺ بماء زمزم، روى الفاكهي، من طريق محمد بن سليمان بن مسمول. عن حزام بن هشام، عن أبيه، عن أمّ معبد، قالت: مر بي بخيمتي غلام سهيل أزيهر ومعه قربتا ماء، فقلت: ما هذا؟
قال إنّ النبيّ ﷺ كتب إلى مولاي سهيل يستهديه ماء زمزم، فأنا أعجل السير لكيلا تنشف القرب.
باب الألف بعدها سين

مولى سهيل بن عمرو. له صحبة، وأرسله [ (1) ] مولاه سهيل إلى النبي ﷺ بماء زمزم، روى الفاكهي، من طريق محمد بن سليمان بن مسمول. عن حزام بن هشام، عن أبيه، عن أمّ معبد، قالت: مر بي بخيمتي غلام سهيل أزيهر ومعه قربتا ماء، فقلت: ما هذا؟
قال إنّ النبيّ ﷺ كتب إلى مولاي سهيل يستهديه ماء زمزم، فأنا أعجل السير لكيلا تنشف القرب.
باب الألف بعدها سين

الجهنيّ «4» .
قال ابن السّكن: يعدّ في المدنيّين، وذكر أبو عمر أنه أحد ما قيل في أبي الغادية، وردّه ابن فتحون.
وأخرج ابن السّكن، وابن مندة، من طريق محمد بن الحسن وهو ابن زبالة، عن صيفي بن نافع، عن عمرة بنت يسار بن أزيهر الجهنيّ، عن أبيها، قال: مسح رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم على رأسي وكساني بردين، وأعطاني سيفا، قالت: فما شاب رأس أبي حتى لقي اللَّه عزّ وجل.

بن الحمق بن مالك الدّوسيّ.
قتل أبوها ببدر كافرا، ثم تزوّجها أبو سفيان بن حرب، فهي والدة ولديه: محمّد، وعنبسة.

ذكرها أبو موسى في الذّيل عن المستغفريّ وأنه قال: لها صحبة.

91 - ضياء بن جبريل بن زُوين، أبو بكر المصريّ الأزياريّ، المنادي. [المتوفى: 663 هـ]
روى عن الفخر الفارسيّ، كتب عنه الشّريف عزّ الدّين، وغيره ومات في ذي القعدة.