أرشيف الإسلام - المعاني والمعاجم والموسوعات

الْحِين

المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين

(الْحِين) وَقت من الدَّهْر مُبْهَم طَال أَو قصر وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {{فتول عَنْهُم حَتَّى حِين}} و {{ولات حِين مناص}} والدهر (ج) أحيان (جج) أحايين
(الْحِين) الْهَلَاك والمحنة يُقَال (إِذا حَان الْحِين حارت الْعين)

الحينة

المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين

(الحينة) يُقَال مَا أَلْقَاهُ إِلَّا الحينة بعد الحينة الْحِين بعد الْحِين وَيُقَال هُوَ يَأْكُل الحينة الْمرة الْوَاحِدَة فِي الْيَوْم وَاللَّيْلَة وحينة النَّاقة وَقت حلبها

الحين

كشّاف اصطلاحات الفنون والعلوم للتهانوي

الحين:[في الانكليزية] Time ،moment ،duration [ في الفرنسية] Temps ،moment ،dllree بالكسر وسكون المثناة التحتانية الدّهر والمدة أو وقت مبهم سنة أو أكثر، أو معيّن شهران أو ستة أشهر أو سنتان أو سبع سنين أو أربعون سنة كما في القاموس. وفي العرف يطلق هو كلفظ الزمان على ستة أشهر سواء استعمل منكرا أو معرفا كذا في جامع الرموز في كتاب الإيمان. وفي البرجندي هو والزمان في أصل اللغة يقعان على القليل والكثير، لكن العرف خصصهما بستة أشهر. والحين عند النحاة هو المفعول فيه. وفي شرح الوقاية في كتاب الإيمان المصدر قد يقع حينا نحو آتيك خفوق النجم أي وقت خفوقه انتهى.الحينيّة الممكنة عند المنطقيين قضية موجّهة بسيطة غير معتبرة عندهم كالحينية المطلقة وهي التي حكم فيها بسلب الضرورة بحسب الوصف من الجانب المخالف للحكم كقولنا:كلّ من به ذات الجنب ممكن أن يسعل في بعض أوقات كونه مجنوبا، وهي نقيض المشروطة العامة. كما أنّ الحينية المطلقة نقيض العرفية العامة وهي التي حكم فيها بالثبوت أو السلب بالفعل في بعض أوقات وصف الموضوع كقولنا: كلّ من به ذات الجنب يسعل بالفعل في بعض أوقات كونه مجنوبا، هكذا ذكر في كتب المنطق في بيان التناقض بين الموجّهات.

سَالِحِين

معجم البلدان لياقوت الحموي

سَالِحِين:
والعامة تقول صالحين، وكلاهما خطأ وإنما هو السّيلحين: قرية ببغداد نذكرها في بابها، إن شاء الله تعالى، وقد نسب إليها على هذا اللفظ أبو زكرياء يحيى بن إسحاق السالحيني البجلي، روى عن الليث بن سعد، روى عنه أحمد بن حنبل، رضي الله عنه، وأهل العراق، توفي سنة 220.

عَبْدُ الشَّالحِين

موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب

عَبْدُ الشَّالحِين
من (ش ل ح) جمع الشَّالِح بمعنى المشلح: اسم لقطاع الطريق.

صَالِحين

موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب

صَالِحين
من (ص ل ح) جمع صالح.

الحِيْنُ

القاموس المحيط للفيروزآبادي

الحِيْنُ، بالكسر: الدَّهْرُ، أو وَقْتٌ مُبْهَمٌ يَصْلُحُ لجميع الأزْمانِ، طالَ أو قَصُرَ، يكونُ سَنَةً وأكثَرَ، أو يَخْتَصُّ بأربعينَ سَنَةً، أو سَبْعِ سِنينَ، أو سَنَتَينِ، أو سِتَّةِ أَشْهُرٍ، أَو كلُّ غُدْوَةٍ وعَشِيَّةٍ، ويومُ القِيامةِ، والمُدَّةُ.وقوله تعالى {{فَتَوَلَّ عنهم حتَّى حِينٍ}} ، أي: حتى تَنْقَضِي المُدَّةُ التي أُمْهِلُوهاج: أحْيانٌوجج: أحايِينُ.{{ولاتَ حينَ}} ، أي: ليسَ حِينَ. وإذا باعَدُوا بَيْنَ الوَقْتَيْنِ، باعَدُوا بإِذْ، فقالوا: حِيْنَئِذٍ.وحَيَّنَهُ: جَعَلَ له حِيناً،وـ الناقَةَ: جعَلَ لها في كلِّ يَوْمٍ ولَيْلةٍ وقْتاً يَحْلُبُها فيه،كتَحَيَّنَها، والاسْمُ: الحِينُ والحِينَةُ، بكسْرِهِما.ومَتَى حِينَةُ ناقَتِكَ؟: مَتَى وقْتُ حَلَبِها.وكَمْ حِينَتُها؟: كَمْ حِلابُها.وحانَ حِينٌ: قَرُبَ، وآنَ،وـ السنْبُلُ: يَبِسَ.وعامَلَهُ مُحايَنَةً، كمُساوَعَةٍ.وأحْيَنَ: أقامَ،وـ الإِبِلُ: حانَ لها أن تُحْلَبَ، أو يُعْكَمَ عليها،وـ القَوْمُ: حانَ لهم ما حاوَلُوهُ.وهو يأكُلُ الحِينَةَ، ويُفْتَحُ، أي: مَرَّةً في اليَوْمِ واللَّيْلَةِ.وما ألقاهُ إلاَّ الحِينَةَ بعدَ الحِينَةِ، أي: الحِينَ بعدَ الحِينِ.والحَيْنُ: الهلاكُ، والمِحْنَةُ، وقد حانَ، وأحانَهُ اللهُ.وكلُّ ما لم يُوَفَّقْ للرَشادِ فقدْ حانَ. وحَيَّنَهُ اللُّه فَتَحَيَّنَ.والحائِنُ: الأحْمَقُ.والحائِنَةُ: النازِلَةُ المُهْلِكَةُج: حَوائِنُ.والحانوتُ: في ح ن ت.والحانِيَّةُ: الخَمْرُ.والحانَةُ: مَوْضِعُ بَيْعِها.وحِينَى، كضِيزَى: د.ومِحْيانُ الشيءِ، بالكسر: حِينُه.وكشدَّادٍ: عبدُ اللهِ بنُ محمدِ بنِ جَعْفَرِ بنِ حَيَّانَ الحَيَّانِيُّ، نِسْبَةٌ إلى جَدِّه، ـ وكذا الحافِظُ أبو الشيخِعبدُ الله بنُ محمدِ بنِ جَعْفَرِ بنِ حَيَّانَ الحَيَّانِيُّ الأصْفهانِيُّ،وحَفيدُه محمدُ بنُ عبدِ الرزَّاقِ الحَيَّانِيُّ،وعُبَيْدُ اللهِ بنُ هارونَ الحَيَّانِيُّ.وأبو حَيَّانَ النَّحْويُّ: مُتأخِّرٌ

الحينونة

دستور العلماء للأحمد نكري

الحينونة: مَعْنَاهَا فِي قَوْلهم بَاب الْأَفْعَال يَجِيء للحينونة أَي لإِفَادَة أَنه حَان وَقت يسْتَحق فِيهِ فَاعل أَن يُوقع عَلَيْهِ أصل الْفِعْل كأحصد أَي حَان أَن يحصد أَي قرب وَقت حَصَاده. وَالْفرق بَينهَا وَبَين الصيرورة أَن الصيرورة لَا بُد لَهَا من حُصُول الْمُشْتَقّ مِنْهُ للْفَاعِل بِخِلَاف الحينونة فَإِنَّهَا بِمَعْنى قرب وَقت حُصُوله وَإِن لم يحصل تَقول أغد الْبَعِير أَي صَار ذَا غُدَّة. وَتقول أحصد الزَّرْع وَهُوَ لم يحصد بعد.

الحينية الممكنة

دستور العلماء للأحمد نكري

الحينية الممكنة: هِيَ الْقَضِيَّة الَّتِي حكم فِيهَا بسلب الضَّرُورَة الوصفية أَي الضَّرُورَة مَا دَامَ الْوَصْف عَن الْجَانِب الْمُخَالف مثل كل كَاتب متحرك الْأَصَابِع حِين هُوَ كَاتب بالإمكان. الحينية الْمُطلقَة: هِيَ الْقَضِيَّة الَّتِي حكم فِيهَا بفعلية النِّسْبَة حِين اتصاف ذَات الْمَوْضُوع بِالْوَصْفِ العنواني مثل كل كَاتب متحرك الْأَصَابِع حِين هُوَ كَاتب بِالْفِعْلِ.

الحين

التوقيف على مهمات التعاريف للمناوي

الحين: وقت بلوغ الشيء وحصوله، وهو مبهم المعنى ويتخصص بالمضاف إليه.

الحين

التوقيف على مهمات التعاريف للمناوي

الحين: في لسان العرب: يطلق على لحظة فما فوقها إلى ما لا يتناهى، وهو معنى قولهم الحين لغة الوقت يطلق على القليل والكثير.

الحِين

التعريفات الفقهيّة للبركتي

الحِين: الدهر والوقتُ المبهم كلفظ الزمان.

إرشاد المريدين، في حكايات الصالحين

كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة

إرشاد الماهر، لنفائس الجواهر
إرشاد المبتدي، وتذكرة المنتهي
إرشاد المحتاج: إلى توجيه المنهاج
إرشاد المريدين، في حكايات الصالحين
إرشاد المغرب، في نصرة المذهب
إرشاد المغفلين من الفقهاء والفقراء، إلى شروط صحبة الأمراء
الإرشاد المفيد، لخالص التوحيد

إرشاد المريدين، في حكايات الصالحين
للشيخ، أبي الفرج: عبد الرحمن بن علي بن الجوزي.
المتوفى: سنة سبع وتسعين وخمسمائة.

التبيين، عن مناقب من عرف بقرطبة من التابعين، والعلماء الصالحين

كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة

تبيين النصوص، في العروض
التبيين، في المعاني والبيان
التبيين، في أنساب القرشيين
التبيين، عن مناقب من عرف بقرطبة من التابعين، والعلماء الصالحين
التبيين، في أسماء المدلسين
التبيين، في شرح: (المنتخب في الأصول)
تتمة الإبانة، في الفروع

التبيين، عن مناقب من عرف بقرطبة من التابعين، والعلماء الصالحين
لقاسم بن محمد بن أحمد القرطبي.
المتوفى: سنة ثلاث وأربعين وستمائة.
وهو في مجلد.
ومختصره: في جزء.

تذكرة الكالحين

كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة

تذكرة الكالحين
لعلي بن عيسى الكحال.
وهي على: ثلاث مقالات.
الأولى: في حد العين.
الثانية: في عدد أمراضها.
الثالثة: في الأمراض الخفية عن الحس.
أولها: (الحمد لله مبدع الأرواح... الخ).

علم حكايات الصالحين

أبجد العلوم لصديق حسن خان

علم حكايات الصالحين
قال أبو الخير: هو من فروع علم التواريخ والمحاضرة وقد اعتنى بجمعها طائفة وافردوها بالتدوينكصفوة الصفوة لابن الجوزي وروض الرياحين لليافعي وغير ذلك وغايته وغرضه ظاهرة ومنفعته أجل المنافع وأعظمها انتهى1 ما في كشف الظنون.

لمَّا الحينيَّة

معجم القواعد العربية

(ومن النحاة من جعل الظرفية أو الحينية هذه حرفَ وُجودٍ لوُجود وتعصَّب لهذا الرأي ابن هشام ودلَّلَ عليه في كتابه "شرح قَطر النّدى") وهي الظَّرفيَّة، وتَخْتَصُّ بالمَاضي، ويكون جَوابُها فِعْلاً ماضياً، نحو: {{فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إلى البَرِّ أَعْرَضْتُمْ}} (الآية "67" من سورة الإسراء "17"). أو جُمْلَةً اسميَّة مَقْرُنَةً بـ "إذا" الفُجَائِيّة نحو: {{فَلمَّا نَجَّاهُمْ إلى البَرِّ إذا هُمْ يُشْرِكُون}} (الآية "65" من سورة العنكبوت "29"). أو بالفَاء نحو: {{فَلَمَّا نَجَّاهُم إلى البَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ}} (الآية "32" من سورة لقمان "31"). أوفِعْلاً مُضارِعاً عِنْدَ بعضِهم نحو: {{فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إبْرَهيمَ الرَّوعَ وجَاءَتْهُ البُشْرَى يُجَادِلنَا}} (الآية "74" من سورة هود "11"). وهو مُؤَوَّلٌ بجادَلَنا. وقد يُحذَفُ جَوابها كما في قوله تَعالى: {{فَلمَّا ذَهَبُوا به وأجْمَعُوا أن يَجْعلُوه في غَيَابَةِ الجُبِ}} (الآية "15" من سورة يوسف "12"). أي فَعلُوا به ما فَعَلوا من الأذى. قال سيبويه: أَعْجَبُ الكلماتِ كَلِمةُ "لَمَّا" إن دَخَلَت على المَاضي تَكون ظَرفَاً، وإنْ دَخَلَتْ على المُضارِع تَكون حرفاً، وإنْ دَخَلَتْ لا على المُضارِع ولا على المَاضي تكون بمعنى "إلاَّ" وأمْثَالُهَا كلُّها تَقَدَّمت.

حديثه يشبه حديث الصالحين

لسان المحدثين (معجم مصطلحات المحدثين)

سئل أبو الحسن المأربي كما في (إتحاف النبيل) (1/334) (س182): إذا قال أحد الأئمة في رجل: "حديثه يشبه حديث الصالحين" فهل يكون ثقة ؟ فأجاب بهذا الكلام: (قد يتبادر لمن وقف على هذا اللفظ أنه لفظ تعديل ، وليس الأمر كذلك ، وسر المسألة أن تعلم أن الصالحين - غير الأئمة الأثبات [منهم] - اشتغلوا بالعبادة ، وغفلوا عن ضبط الحديث ومراجعته وحضور مجالسه ، حتى كثرت الأوهام بل الأكاذيب في حديثهم ، بسبب غفلتهم وعدم اشتغالهم بهذا العلم ، بل منهم من كان يحرق كتبه أو يغسلها أو يدفنها ، ظاناً أنّ هذا يزكي نفسه ويُبعده عن الرياء وحظوظ النفس ، وقد يُحتاج إليه فيُسأل عن حديث فيحدث به على التوهم ، وليس معه أصول(1) ، فشاع عند العلماء أن العُبّاد أصحاب غفلة في الحديث وإن كانوا أهل أمانة وتقوى.
وقد قال يحيى بن سعيد القطان: "ما رأيت الصالحين في شيء أكذب منهم في الحديث" ، أي أن الكذب يجري على ألسنتهم ، وهم لا يميزون ، فإذا كان الراوي مغفلاً وتكثر المناكير في حديثه قالوا: "حديثه يشبه حديث الصالحين"(2) ؛ وانظر "الكامل" لابن عدي (6/2104) ، والله أعلم ) ؛ انتهى.
رواه مسلم في مقدمة (صحيحه) (ص17 وما بعدها) من طريق محمد بن سعيد القطان عن أبيه قال: لن نرى الصالحين في شيء أكذب منهم في الحديث ؛ قال مسلم: يجري الكذب على ألسنتهم ، ولا يتعمدون ذلك. اهـ ؛ وكذا رواه ابن حبان في (المجروحين) بسنده إلى يحيى بن سعيد (1/67) ، وانظر (شرح علل الترمذي) (1/387-389) ، وانظر (شفاء العليل) للمؤلف (1/119-120 ، 144-145 ، 389) ، والله أعلم).
__________
(1) انظر تاريخ بغداد (7/67) ؛ وفي (سير أعلام النبلاء) (9/171) ترجمة يوسف بن أسباط ؛ قال البخاري: دفن كتبه ، فكان حدبثه لا يجيء كما ينبغي).

402 - م 4: يحيى بن إسحاق، أبو زكريا البجلي السيلحيني والسالحيني،

تاريخ الإسلام للإمام الذهبي

402 - م 4: يحيى بْن إِسْحَاق، أبو زكريَّا البَجَليُّ السَّيْلحينيُّ والسَّالحينيُّ، [الوفاة: 201 - 210 ه]
والسَّالحين قرية من عمل بغداد.
رَوَى عَنْ: أبان بن يزيد العطار، وحمَّاد بن سَلَمَةَ، وسعيد بْن عَبْد العزيز التّنُوخيّ، ويحيى بْن أيّوب الْمِصْرِيِّ، ويزيد بْن حيان أخي مقاتل، ومحمد بن سليمان ابن الأصبهاني، وموسى بْن عليّ بْن رباح، وخلْق.
رحل في العلم إلى الحجاز ومصر والشام.
وَعَنْهُ: أحمد بْن حنبل، وأبو بَكْر بْن أَبِي شَيْبة، وهارون الحمال، ومحمد بْن عَبْد اللَّه المُخَرِّميّ، وأحمد بْن سيّار المَرْوَزِيّ، وأحمد بْن أَبِي غَرَزَة، وأحمد بْن أَبِي خَيْثَمَة، وبشر بن موسى، والحارث بن أبي أسامة، وأحمد بْن ملاعب، وآخرون.
قَالَ أحمد بْن حنبل: شيخ صالح ثقة، سمع من الشاميين، ومن ابن لهيعة، وهو صدوق.
وقال ابن سعْد: كَانَ ثقة حافظًا لحديثه.
تُوُفّي ببغداد سنة عشر ومائتين -[218]- في خلافة المأمون.
وقال مطين وغيره: تُوُفّي سنة عشر. زاد ابن حِبّان أنه توفي في شعبان.
ومن غرائبه: حدثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: " نَهَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ أَكْلِ أُذُنَيِ الْقَلْبِ ". خالفه مسدد، وإِسْحَاق بْن أَبِي إسرائيل، وغيرهما، فرووه عَنْ عَبْد اللَّه، عَنْ أَبِيهِ، فقال: عَنْ رَجُل من الأنصار. ولفظ مسدد: حدَّثني رَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نهى. رواه أبو داود في " المراسيل ".