(الْعَاقِل) الْمدْرك (ج) عقال وعقلاء وَهِي عَاقِلَة وعاقل وَهن عواقل ودافع الدِّيَة (ج) عَاقِلَة وعاقلة الرجل عصبته وهم الْقَرَابَة من جِهَة الْأَب الَّذين يشتركون فِي دفع دِيَته

القوة العاقلة:[في الانكليزية] Reason [ في الفرنسية] Ame raisonnable هي قوة من قوى النفس الناطقة وتسمّى قوة ملكية أيضا، وقد تطلق على النفس الناطقة أيضا كما في شرح هداية الحكمة في فصل الحيوان. والقوى الدّاركة هي النفس وآلاتها.والقوى العالية والسافلة قد مرّ ذكرها في لفظ الذهن. والقوة القدسية قد ذكرت في لفظ العقل في بيان العقل بالملكة.

العاقل:[في الانكليزية] Reasonable ،wise ،connoisseur [ في الفرنسية] Connaisseur ،raisonnable ،sage ،raisonne هو المدرك بالكسر وستعرف أكثر في لفظ العقل.

الْقُوَّة الْعَاقِلَة: قُوَّة روحانية غير حَالَة فِي الْجِسْم مستعملة للمفكرة وَتسَمى بِالنورِ الْقُدسِي والحدس من لوامع أنواره وَقيل هِيَ قُوَّة فِي الْإِنْسَان يدْرك بهَا الْأُمُور التصورية والتصديقة وَتسَمى تِلْكَ الْقُوَّة الْعقل النظري وَالْقُوَّة النظرية وللنفس الناطقة بِاعْتِبَار قوتها الْعَاقِلَة أَربع مَرَاتِب كَمَا مر فِي الْعقل الهيولاني وَالْقُوَّة الْعَاقِلَة تطلق على النَّفس الناطقة فَإِنَّهَا كَمَا تطلق على مبدأ التعقل للنَّفس تطلق على نَفسهَا. وَإِن أردْت دَلِيل تجرد النَّفس الناطقة عَن الْمَادَّة فَانْظُر فِي النَّفس الناطقة.

القوة العاقلة: قوة روحانية غير حالة في الجسم مستعملة للمفكرة، وتسمى بالنور القدسي والحدس من لوامع أنواره.

جمع «فاعِل» - وصفًا للمذكر العاقل - على «فَواعِل» الأمثلة: 1 - أَطْفَال شواذّ 2 - رِجَال بَوَاسِلالرأي: مرفوضةالسبب: لجمع «فاعل» للمذكر العاقل على «فواعل»، وهو مخالف للقاعدة.

الصواب والرتبة:1 - أطفال شاذون [فصيحة]-أطفال شُذَّاذ [فصيحة]-أطفال شواذّ [فصيحة]2 - رجال باسلون [فصيحة]-رجال بَوَاسِل [فصيحة] التعليق: المشهور عند النحاة أن «فاعل» يجمع قياسًا على «فواعل» إذا كان اسمًا، أو وصفًا لمؤنث عاقل، أو وصفًا لمذكر غير عاقل، أما إذا كان وصفًا لمذكر عاقل فلا يجمع على «فواعل». لكن مجمع اللغة المصري أجاز جمع «فاعل» - وصفًا لمذكر عاقل- على «فواعل»، وذلك لما ورد من أمثلته الكثيرة في فصيح الكلام، كقول الفرزدق:وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم خُضع الرقاب نواكس الأبصار

عدم المطابقة بين الوصف إذا كان جمعًا لغير العاقل وموصوفه

مثال: حدائق غَنَّاءالرأي: مرفوضةالسبب: لعدم المطابقة بين الصفة والموصوف، وذلك بوصف الجمع بالمفرد.

الصواب والرتبة: -حدائق غُنّ [فصيحة]-حدائق غَنَّاء [فصيحة] التعليق: (انظر: وصف جمع غير العاقل بالمفردة المؤنثة).

مَجِيء المفردة المؤنثة وَصْفًا لجمع غير العاقل

مثال: حدائق غَنَّاءالرأي: مرفوضةالسبب: لعدم المطابقة بين الصفة والموصوف، وذلك بوصف الجمع بالمفرد.

الصواب والرتبة: -حدائق غُنّ [فصيحة]-حدائق غَنَّاء [فصيحة] التعليق: (انظر: وصف جمع غير العاقل بالمفردة المؤنثة).

وَصْف جمع غير العاقل بالمفردة المؤنثةالأمثلة: 1 - احْتَفَظت بالكتب القديمة 2 - حدائق غَنَّاء 3 - رأيت ذوي القمصان الزَّرقاء 4 - شاركت الدول ذات العلاقة المميزة في المؤتمر 5 - صحائف بيضاء 6 - عيونٌ سَوْدَاء 7 - قَصَائد غَرَّاء 8 - لَه عليَّ أيادٍ بيضاء 9 - مروج خضراءالرأي: مرفوضةالسبب: لعدم المطابقة بين الصفة والموصوف، وذلك بوصف الجمع بالمفرد.

الصواب والرتبة:1 - احتفظت بالكتب القديمة [فصيحة]2 - حدائق غُنّ [فصيحة]-حدائق غَنَّاء [فصيحة]3 - رأيت ذوي القمصان الزُّرْق [فصيحة]-رأيت ذوي القمصان الزَّرقاء [فصيحة]4 - شاركت الدول ذات العلاقة المميزة في المؤتمر [فصيحة]-شاركت الدول ذوات العلاقة المميزة في المؤتمر [فصيحة]5 - صحائف بِيض [فصيحة]-صحائف بيضاء [فصيحة]6 - عُيونٌ سُود [فصيحة]-عيونٌ سَوْدَاء [فصيحة]7 - قصائد غُرّ [فصيحة]-قصائد غَرَّاء [فصيحة]8 - له عليَّ أيادٍ بِيض [فصيحة]-له عليَّ أيادٍ بيضاء [فصيحة]9 - مروج خُضْر [فصيحة]-مروج خضراء [فصيحة] التعليق: الأصل في الصفة أن تطابق موصوفها في الإفراد والجمع، وقد وَرَد عن العرب عدم المطابقة بوصف جمع غير العاقل بالمفرد المؤنث، وقد وافق الاستعمال القرآني عدم المطابقة في أكثر من آية، كقوله تعالى: {{وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاعِمَةٌ}} الغاشية/8، حيث وصف كلمة «وجوه» وهي جمع تكسير بالمفرد المؤنث: ناعمة، وكذلك قوله تعالى: {{مَآرِبُ أُخْرَى}} طه /18، وقوله تعالى أيضًا: {{ءَايَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى}} النجم/18، وقوله تعالى أيضًا: {{حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ}} النمل/60، وقد اتخذ مجمع اللغة المصري قرارًا بقياسيّة ذلك، حيث أجاز وصف جمع غير العاقل بصيغة «فعلاء» إلى جانب الصيغ الأخرى التي يستسيغها الذوق العربيّ.

العاقل: شرعاً من له العقلُ بالملكة وهو علمٌ بالضروريات واستعداد النفس بذلك لاكتساب النظريات قاله السيد وراجع العقل. وفي "كشاف المصطلحات": "قال أهل المعرفة: العاقل من اتَّقى ربه وحاسب نفسه. وقيل: إذا اجتمع للرجل العلمُ والعمل والأدبُ يسمى عاقلاً، وإذا علم ولم يعمل، أو عمل بغير أدب، أو عمل بأدب ولم يعلم لم يكن عاقلاً".

العاقلة: أهل ديوان لمن هو منهم وقبيلتُه التي تحميه ممن ليس منهم قال النسفي: "العاقلة الذين يُؤَدون الدّية وعند الشافعي العاقلة أهلُ العشيرة وهم العصبات".

تذكير العاقل، وتنبيه الغافل
لأبي الحجاج: يوسف بن محمد الأنصاري، المعروف: بابن الشيخ، مؤلف: (ألف باء)، البياسي، الأديب.
المتوفى: بتونس، سنة ثلاث وخمسين وستمائة.

في الفرنسية/ Raisonnable
في الانكليزية/ Reasonable
(راجع: العقل، 11)

321 - عُمَر بْن مُحَمَّد بْن عُمَر. الْإِمَام أبو مُحَمَّد الأَنْصَاري، العاقِليّ، الحنفي، البخاريّ. [المتوفى: 596 هـ]
تُوُفّي ببخاري فِي ربيع الأول.
وقد حدَّث بمكة، وبغداد عن أَبِي بَكْر عُمَر بْن مُحَمَّد العَوْفيّ.
روى عَنْهُ الحافظ ابن المفضل.
وكان موصوفًا بمعرفة المذهب والزُّهد والصلاح، درَّس وأشغل وصنَّف.
وقد ذكره أبو العلاء الفَرَضيّ، فقال فِيهِ: العقيلي بدل العاقِليّ، وقال: روى عن حسام الدين عمر ابن برهان الأئمة عَبْد الْعَزِيز بْن عُمَر بْن مازة، والحافظ عُمَر بْن مُحَمَّد بْن أَحْمَد النَّسَفيّ، وفخر الأئمة أَبِي بَكْر مُحَمَّد بْن -[1084]- علي بن سعيد المطهري، ومحمد بن الفضل الفراوي، وفخر الْإِسْلَام أبو نصر أَحْمَد بْن الْحَسَن.
روى عَنْهُ سِبْطه العلّامة شمس الدّين أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن أَحْمَد الْأَنْصَارِيّ، والعلّامة أبو الوحدة مُحَمَّد بْن عَبْد السّتّار العماديّ، والقاضي مُحَمَّد بْن مُحَمَّد العُمريّ.
مات فِي خامس جُمادى الأولى.

هو، في اصطلاح النحاة، من كان من جنس العاقل كالآدميّين والملائكة، فيشمل المجنون الذي فقد عقله والطفل.

تذكير العاقل، وتنبيه الغافل
لأبي الحجاج: يوسف بن محمد الأنصاري، المعروف: بابن الشيخ، مؤلف: (ألف باء) ، البياسي، الأديب.
المتوفى: بتونس، سنة ثلاث وخمسين وستمائة.

جمع عقل، وهو دافع الدية، وسميت الدية عقلا تسمية بالمصدر، لأن الإبل كانت تعقل بفناء ولى المقتول، ثمَّ كثر الاستعمال حتى أطلق العقل على الدية، وإن لم تكن من الإبل، وقيل: إنما سميت عقلا، لأنها تعقل لسان ولى المقتول، أو من العقل، وهو المنع، لأن العشيرة كانت تمنع القاتل بالسيف في الجاهلية، ثمَّ منعت عنه في الإسلام.
والعاقلة: أهل الديوان إن كان القاتل من أهل الديوان.
وعاقلة المعتق: قبيلة مولاه، لأن النصرة بهم ويؤيد ذلك قوله صلّى الله عليه وسلم: «إنّ مولى القوم منهم» [النسائي 5/ 107].
قال القونوى: وعاقلة الرجل: عصبته، وهم: القرابة من قبل الأب الذين يعطون دية قتله خطأ.
والمرأة تعاقل الرجل إلى ثلث ديتها، أي: متوازية، فإذا بلغ ثلث الدية صارت دية المرأة على النصف من دية الرجل.
وفي «الشرح الصغير» : العاقلة: أهل الديوان، والعصبة، وبيت المال.
- أهل الديوان: اسم للدفتر الذي يضبط فيه أسماء الجند وعددهم وإعطاؤهم، وبعض المالكية منعوا اعتبار الديوان من العاقلة. قال ابن باطيش: العاقلة: هم الذين يؤدون العقل، وهو:
الدّية من عصبة الجاني، وإنما سموا عاقلة، لأنهم يتحملون العقل، وهو الدية.
وسموا عاقلة: لأنهم كانوا يعقلون الإبل على باب ولى المقتول.
وفي «المطلع» : والجماعة: عاقلة، وسميت بذلك، لأن الإبل تجمع، فتعقل بفناء أولياء المقتول، أي: تشد في عقلها لتسلم إليهم ويقبضوها، ولذلك سميت الدّية عقلا، وقيل:
سميت بذلك لإعطائها العقل الذي هو الدية، وقيل: سموا بذلك، لكونهم يمنعون عن القتال، وقيل: لأنهم يمنعون من يحملونها عنه من الجناية، والله أعلم.
«المغني لابن باطيش 1/ 599، والشرح الصغير 4/ 101 ط.
إدارة المعاهد الأزهرية، وأنيس الفقهاء ص 296، ونيل الأوطار 7/ 82، والموسوعة الفقهية 29/ 221».