(القلقلة) (فِي علم التجويد) أَن يَنْتَهِي النُّطْق بالحرف السَّاكِن بحركة خَفِيفَة وَلَا يكون إِلَّا فِي حرف شَدِيد غير مهموس وَهِي حُرُوف (قطبجد)

(القلق)حَالَة انفعالية تتَمَيَّز بالخوف مِمَّا قد يحدث (مج)

(القلقاس)بقلة زراعية عسقولية من الفصيلة القلقاسية تُؤْكَل عساقيلها (أَي درناتها) مطبوخة

القُلْقاسُ: أصلُ نَباتٍ، يُؤْكَلُ مَطْبوخاً، يَزيدُ في الباهِ، ويُسَمِّنُ، وإِدْمانُهُ يُوَلّدُ السَّوداءَ.

القَلَقُ، مُحرَّكةً: الانْزِعاجُ.والقَلَقِيُّ: ضَرْبٌ من القَلائِد، ورجلٌ قَلِقٌ، وامرأةٌ قَلِقُ الوِشاحِ، ورَجُلٌ وامْرَأةٌ مِقْلاقٌ.وأقْلَقَتِ الناقَةُ: قَلِقَ جَهازُها، أي: قَتَبُها وآلَتُها.

القلقلة: ضرب الشَّيْء على الشَّيْء وَشدَّة الصياح وَصَوت الْأَشْيَاء الْيَابِسَة وحروف القلقلة مَا يَنْضَم فِيهَا إِلَى الشدَّة ضغط فِي الْوَقْف والضغط الْعَصْر وَهِي خَمْسَة أحرف - الْقَاف - والطاء - وَالْبَاء الْمُوَحدَة - وَالْجِيم - وَالدَّال الْمُهْملَة ومجموعها قطب جد. فَهَذِهِ الْحُرُوف فِي حَالَة الْوَقْف أَشد وَأبين وَأَيْضًا فِي حَالَة السّكُون إِلَّا أَن الشدَّة فِي الْوَقْف أَزِيد مِنْهَا فِي حَالَة السّكُون فَتَقول فِي حَالَة الْوَقْف فِي شقَاق - وَفِي سم الْخياط - وَأَن هَذَا الشَّيْء عُجاب - وملح أجاج - وَبئسَ المهاد - وَتقول فِي حَالَة السّكُون يقطعون - ويطرحون - وينجلون - ويجهلون - ويدخلون.

حُروفُ القَلْقَلةِ: مَا يَنْضَم إِلَى الشدَّة فِيهَا ضغط فِي الْوَقْت.

وله تجربة طويلة لتوجيه الحركة الإسلامية في الهند، وكان من المتحمسين لفكرة الجماعة الإسلامية ومنهجها، ودافع عنها في مجلته، وانتقد المذاهب والأفكار الأخرى بقوة وصرامة.
صدرت له عدة مؤلفات، وثلاثة دواوين شعر بالأردية (¬2).

عز الدين القلق
(1355 - 1398 هـ) (1936 - 1978 م)
سياسي، مناضل.
ولد في حيفا، ونال شهادة في الرياضيات والفيزياء والكيمياء من جامعة دمشق. اهتم منذ مطلع شبابه بالكتابة، فانضم إلى رابطة "وحي القلم"، ونشر مجموعة من قصصه في الصحف السورية، وترافق ذلك مع نشاطه الفكري والسياسي الذي كان من نتيجته اعتقاله ثلاث
¬__________
(¬2) البعث الإسلامي مج 31 ع 4 (ذو الحجة 1406 هـ) ص 99.

‏
هي خمسة: (ق، ط، ب، ج، د).
‏
وقد جمعت في عبارة (قطب جد).
‏
سميت بهذا الاسم لظهور صوت يشبه النبرة عند الوقف عليهن.
‏
(راجع: القلقلة).
‏

‏
حروف اللقلقة- حروف القلقلة.
‏
واللقلقة صوت طائر معروف، والقلقلة كل صوت فيه اضطراب، أو شدة الصوت.
‏

‏
لغة: الصياح والاضطراب.
‏
اصطلاحا: صوت زائد يحدث في المخرج بعد ضغط المخرج وحصول الحرف فيه بذلك الضغط، وذلك عند فتح المخرج بعيد هذا المخرج.
‏
وحروفه خمسة جمعت في عبارة (قطب جد).
‏
وأعلى ما تكون القلقلة في الطاء ثم في الجيم ثم في باقي الأحرف.
‏

‏
مراتب القلقلة:
‏
1 - كبرى: إذا كان حرف القلقلة متطرفا مشددا، نحو: الْحَقُّ [البقرة:26]، الْجُبِّ [يوسف: 10]، وَتُبْ [البقرة: 128].
‏
2 - وسطى: إذا كان حرف القلقلة متطرفا غير مشدد، نحو: الْعَذابِ [البقرة: 49]، تَحِيدُ [ق: 19]، حَرَجٌ [الفتح: 17]، واقٍ [الرعد: 34]، مُحِيطٌ [البقرة: 19].
‏
3 - صغرى: إذا كان حرف القلقلة ساكنا متوسطا، نحو: ابْتِغاءَ* عَدْنٍ* يَقْدِرُ* مَطْلِعَ* يَجْتَنِبُونَ*.
‏
4 - أصغر: إذا كان حرف القلقلة متحركا، نحو: الدَّارُ* الْبابَ* طالَ جانِبَ*.
‏

‏
ومما ينبغي أن يلاحظ أن القلقلة صفة لازمة للحرف لا عارضة، وينبغي على هذا أن القلقلة تكون كذلك فيما تحرك من حروف القلقلة، ولذا عددنا المتحرك في المرتبة الدنيا. إلا أنها فيما سكن أبين وأظهر، وفيما تحرك أقل وأصغر.
‏

المفسر: إبراهيم بن علي بن أحمد بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن علي الجمال، أَبو الفتح بن العلاء بن القطب القلقشندي الشافعي، برهان الدين.
ولد: سنة (831 هـ) إحدى وثلاثين وثمانمائة.
من مشايخه: قرأ "محاسن الاصطلاح" على ابن المؤلف العلم البلقيني، وكذا قرأ على المحلي شروحه للمنهاج، وما كتبه من التفسير وغيرهما.
من تلامذته: بدر الدين الغزّي، ومحي الدين عبد القادر بن عبد الله العيدروسي وغيرهما.
كلام العلماء فيه:
* الضوء: "حفظ القرآن والشاطبيتين والألفيتين والبردتين والبهجة وجمع الجوامع وقواعد ابن هشام والشافية في العروض ... ، درس الحديث بجامع طولون مشاركًا لعمه، ثم استقل به بعد وفاته مع المباشرة به وفي تدريس التفسير بالجمالية" أ. هـ.
* الكواكب السائرة: " .. وقال الشعراوي: كان عالمًا صالحًا زاهدًا قليل اللهو والمزاح مقبلًا على أعمال الآخرة حتى ربما يمكث اليومين والثلاثة لا يأكل، انتهت إليه الرئاسة وعلو السند في الكتب الستة والمسانيد والاقراء قال وكان لا يخرج من داره إلا لضرورة شرعية وليس له تردد إلى أحد من الأكابر وكان إذا ركب بغلته وتطيلس يصير الناس كلهم ينظرون إليه من شدة الخشوع والهيبة التي عليه .. ، وكانت جنازته حافلة خاصة بالأمراء والعلماء والصالحين .. " أ. هـ.
* النور السافر: "ضمن وصفه -واعتناء بالتحديث واعتقاد الصوفية وصدقات مع جلالة وعظمة ولذلك ولي قضاء الشافعية بالقاهرة مرة بعد مرة .. " أ. هـ.
وفاته: سنة (922 هـ) اثنتين وعشرين وتسعمائة.

المفسر: عبد الرحمن بن محمد بن إسماعيل بن علي بن الحسن بن علي القلقشندي الأصل المقدسي المعروف بالزين القلقشندي.
ولد: سنة (782 هـ) اثنتين وثمانين وسبعمائة.
من مشايخه: أبوه، وخاله الشهاب بن العلائي وجماعة.
كلام العلماء فيه:
• إنباء الغمر: "أحب الحديث وطلبه، وكتب الطباق بخطه، وصنف ونظم، وكان فاضلًا نبيهًا. . . وكان حسن العقل والخط حاذقًا رجع إلى بلده فمات بها وأسفنا عليه رحمه الله تعالى" أ. هـ.
• الضوء: "بل كان علامة حسن الشكالة متحركًا كيسًا جيد النظم شهمًا غاية في الكرم. . وأفتى وحدث وخطب بالأقصى ودرس بالطازية والخاصكية والميمونية والقشتمرية والكريمية
¬__________
* معجم المفسرين (1/ 275)، شجرة النور (251)، تعريف الخلف (القسم الأول / 208).
* الضوء اللامع (4/ 122)، الشذرات (9/ 253)، هدية العارفين (1/ 530)، إيضاح المكنون (1/ 306)، معجم المؤلفين (2/ 109)، إنباء الغمر (8/ 29).

والملكية وأعاد بالصلاحية، وصار مفتي بيت المقدس وكان العز المقدسي يتكلم فيه فيما قيل، وهو المنتدب في بلده للهروي وأشار على المصرين بعدم الاتفاق معه على آية أو حديث لأنه أحفظ الناس بل يأخذونه على غفلة" أ. هـ.
وفاته: سنة (826 هـ) ست وعشرين وثمانمائة.
من مصنفاته: "تفسير سورة الفاتحة" و"تعليق" على شرح السراج للبلقيني لجامع الصحيح البخاري وغير ذلك.

المقرئ: محمّد بن أحمد بن محمّد بن أحمد بن إبراهيم بن مفلح، نجم الدين، القلقيلي.
من مشايخه: الفخر المقسي، والسخاوي وغيرهما.
كلام العلماء فيه:
• الضوء: "ثم انتمى إلى البقاعي فزاد فساده وعاد ضرره على المسلمين وعناده وصار يغريه لما علم من جرأته على الناس خصوصًا أهل الاستقامة واحدًا واحدًا .. ولا زال أمره في انخفاض" أ. هـ.
• الأعلام: "مقرئ من أهل قلقيلية .. سخط عليه شيخه السخاوي وقال في آخر ترجمته: ولا زال أمره في انخفاض .. " أ. هـ.
وفاته: بعد سنة (902 هـ) اثنتين وتسعمائة.
من مصنفاته: "غنية المريد لمعرفة الإتقان والتجويد".

*القلقشندى هو أحمد بن على بن أحمد الفزارى القلقشندى.
مؤرخ وأديب وعالم بحاثة، ولد فى قلقشندة - إحدى قرى محافظة القليوبية - سنة (756هـ = 1355م)، ونشأ بها صغيرًا.
ودرس القلقشندى بالقاهرة والإسكندرية على كبار علماء عصره؛ فبرع فى الأدب وعلوم اللغة والبلاغة والإنشاء، وأجازه الشيخ سراج الدين أبو حفص عمر بن أبى الحسن (ابن الملقن) بالفتيا والتدريس على المذهب الشافعى، وكذلك أجازه على أن يروى فى الفقه والحديث وكتب الصحاح الستة ومسند الشافعى ومسند أحمد وغيرها من كتب أصول الفقه.
عمل القلقشندى فى ديوان الإنشاء سنة (791هـ = 1388م) فى عهد السلطان الظاهر برقوق، وظل به حتى سنة (816هـ = 1413م).
ومن أهم كتبه: صبح الأعشى فى صناعة الإنشاء، حلية الفضل وزينة الكرم فى المفاخرة بين السيف والقلم، قلائد الجمان فى التعريف بقبائل عرب الزمان، ضوء الصبح المسفر نهاية الأرب فى معرفة أنساب العرب.
وقد تُوفِّى القلقشندى سنة (821 هـ = 1418 م) عن عمر يناهز (65) سنة.

في الفرنسية/ Inquietude
في الانكليزية/ Restlessness, Uneasiness
في اللاتينية/ Inquietudo
قلق الشيء لم يستقر في مكان واحد، ولم يستقر على حال، وقلق ايضا: اضطرب وانزعج، فهو قلق، كريشة في مهب الريح.
وللقلق عند (لوك) معنى خاص، وهو الشعور بالضيق، أو الانزعاج، الذي يسبق الفعل الارادي.
وله عند (كوندياك) درجتان:
اولاهما درجة الانزعاج وعدم الرضا، وثانيتهما درجة الجزع والكرب.
اما عند المتأخرين من فلاسفة الاخلاق، وعلماء النفس، فإن القلق استعداد تلقائي للنفس يجعلها غير راضية بالواقع، فإذا تطلع المرء إلىالأحسن والأفضل، ونظر إلىحياته الواقعية، فوجدها محفوفة بالمخاطر، بعيدة عن تحقيق ما يصبو اليه من الكمال والسعادة، أحس بالقلق والغم، كراكب سفينة بلج بحر، تعصف به الرياح من كل جانب، فلا يجد أمامه شاطئا امينا يلتجئ اليه، ولا معينا ينقذه من الشقاء. وما القلق الذي يشعر به المرء في هذه الحالة الّا حنين نفس مستغيثة، تنشد الاستقرار فلا تحصل عليه، وتطلب الاطمئنان، فلا تجده الا في الايمان بالله، كقول القديس (اوغسطينوس):
يا ربّ. لقد خلقت من اجلك، وسأظل ما حييت قلقا حتى استقر فيك. فكل نفس تحس بالخطر، وتخشى الغرق في اللج، فهي نفس قلقة. ويسمّى هذا القلق بالقلق المتافيزيقي، وهو عند بعض المعاصرين مرادف للحصر ( Angoisse) الذي يخرجنا من العدم، ويفتح امامنا طريق مستقبل يتقرر فيه وجودنا.
وقد يشتد القلق حتى يصبح مرضا، كما في نفوس اصحاب الوساوس الذين تغلب عليهم السوداء، وتستحوذ على عقولهم التصورات المؤلمة التي لا سبيل إلىدفعها، فلا يخطر ببالهم عند القصد إلىالعمل الا ما قد يسببه لهم من شر.
فالنفس القلقة مضادة اذن للنفس المطمئنة التي تتفاءل بالخير، وتتوكل على اللّه.

وفاة القلقشندي صاحب صبح الأعشى.
821 جمادى الآخرة - 1418 م
شهاب الدين أبو العباس أحمد بن علي بن أحمد الفزاري القلقشندي إحدى قرى القليوبية قرب القاهرة، برع بالعربية والإنشاء وكان عالما بالأنساب، ويعتبر كتابه صبح الأعشى في صناعة الإنشا من أهم كتبه بل يعتبر من أهم الكتب التي جمعت عدة معارف يحتاج إليها الكاتب من الخط والقلم والمداد والجغرافية والتاريخ والأنساب والبلاغة والأدب، وفيه يصف ويعرف بكثير من الأشياء بمصر سواء بالأماكن أو المصطلحات المستخدمة وقتها، وله كتاب نهاية الأرب في معرفة قبائل العرب وله قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان وغيرها، توفي ليلة السبت عاشر جمادى الآخرة عن خمس وستين سنة.

*القلقشندى هو أحمد بن على بن أحمد الفزارى القلقشندى.
مؤرخ وأديب وعالم بحاثة، ولد فى قلقشندة - إحدى قرى محافظة القليوبية - سنة (756هـ = 1355م)، ونشأ بها صغيرًا.
ودرس القلقشندى بالقاهرة والإسكندرية على كبار علماء عصره؛ فبرع فى الأدب وعلوم اللغة والبلاغة والإنشاء، وأجازه الشيخ سراج الدين أبو حفص عمر بن أبى الحسن (ابن الملقن) بالفتيا والتدريس على المذهب الشافعى، وكذلك أجازه على أن يروى فى الفقه والحديث وكتب الصحاح الستة ومسند الشافعى ومسند أحمد وغيرها من كتب أصول الفقه.
عمل القلقشندى فى ديوان الإنشاء سنة (791هـ = 1388م) فى عهد السلطان الظاهر برقوق، وظل به حتى سنة (816هـ = 1413م).
ومن أهم كتبه: صبح الأعشى فى صناعة الإنشاء، حلية الفضل وزينة الكرم فى المفاخرة بين السيف والقلم، قلائد الجمان فى التعريف بقبائل عرب الزمان، ضوء الصبح المسفر نهاية الأرب فى معرفة أنساب العرب.
وقد تُوفِّى القلقشندى سنة (821 هـ = 1418 م) عن عمر يناهز (65) سنة.